中国易经免费算命官网

　　第一、玄学被认做是科学的尽头，玄的无边无天，是这样吗？玄学到底是什么？为何这么疑惑？

第二、有人甚至以为周易包括易经，易经和周易的叫法为何不能统一有？

第三、易经到底是什么东东？

第四、易经是不是人人都能学会的，应该怎么学习？

第五、易经是怎么..的以及..方式和工具有哪些？

第六、......应该如何来对待？

暂定本文章以这六个问题为切入点，以论述易经为主，然后慢慢深入去论述，叙述有时候需要心情和灵感的支撑，所以也不免会增加其他问题。就叙述方面，我决定这次从头开始贯彻执行到结尾，因为问题要讲就要讲明白，东一语西一语越看越糊涂。所以此篇文章会多次增添编辑。

最重要的是，由于好多尖锐性的知识不能在此论述，要想彻底明白这样的问题，又非谈不可。所以就这方面的知识只能在此特意流出空白。

本次论述方式可能会比较杂乱，毕竟这样的问题以一条主线来论述，我认为是不可能完成的。所以这里提前交代一下，并非主题不清晰，而是需要很多知识来辅助这个主题。对于心急的仁友们，再心急我也没办法，我只能按照我个人的方式来讲解。

还有就是这类的问题容易引发口水战，对于学术性交流的问题我接受各方面的批驳和建议，但我只接受您个人的见解，而不是您拿着某某人的言论来和我谈，因为我所叙述的全是凭我个人获取的知识，所以咱们就用自己的东西来交流。

除学术交流其他以外的问题，请您闭目养神，我这点文字不足以让您大动肝火伤害自己的身体，所以就不接受、不回复学术性以外的问题。

谈一下玄学，它是在东汉末年至魏晋时期逐渐形成的一种新学说。这种新学说的形成和国家社会的动荡有很大关系，由于以儒家为主的治国方针不能在此时发挥作用，所以才产生了这种新学说。玄学其实就是以老庄思想为主的新思潮而已。在魏晋时期得以发展，兴盛于隋唐时期，到宋朝被理学取缔。玄学的原始概念就是这么简单，由有影响力的名士贵族根据《德道经》里的“玄之又玄，众妙之门”而撰写的新名词。是专门阐述老子和庄子还有“周易”的一种学说（备注这里的周易和易经有区别，易经是孔子的儒家推崇的经典，这里的周易是根据老庄思想注解的。）。

到了时下，科学这个名词早已家喻户晓。所以这两个名词自然会产生所谓的“矛盾”，这种矛盾的形成是必然的但又完全没有必要。因为这个必然是世人对两个名词之间的定义和所谓“界限”，没有必要则是两者都是天地之间的产物。古代虽然没有科学这个名词，但不能代表没有科学技术。所以据此我们根据《德道经》中的“玄”为基础就可轻易推论出两者之间的关系。所谓的玄就是既玄远又形而上的一种定义，非以物体体现的一种现象。另《德道经》里还有几句“有生于无、无名天地之始、有名万物之母。”，所以根据“天地无有”就可轻易推论出玄学是可以包括科学的。这和玄学的初始意义相差甚远，但每个词汇也都是有生命力的，所以随着时代的发展，词汇也会相应的来适应这种发展。

所以眼下的“玄学”可以称之为无所不包括的一种新名词，它可以包括科学、儒释道、易经、老庄、儒家等百家学说。

其实玄学确实玄的无边无天，但这种无边无天是可以追溯到根源的，多读道德经可以体会这种形而上的境界。诸如其他百家的经典也是有章可循的，毕竟在朱熹之前的学说基本都是在一个大框架下阐述的，并非今日见到的三教之分。

但若说科学的尽头是玄学，我认为这种说法是站不住脚的。因为站在学说的层面，用看得见摸得着的现象去定义看不见莫不着的事物，本身就是管中窥豹、以偏概全。因为天地之理是以一种无形的现象来影响激发万物的。所以试想一下，通过能看得见的毛发或者树叶能推理出天地的原理吗？再譬如通过瞬间燃放的烟花能推论出天地原理吗？想必答案可以了然于胸了。

虽然对于科学的好多观点和论证确实不能用玄学知识来让科学家信服，这就像中医的经络穴位一样，外国人一直搞不明白然后就否定中医，但中医用这个方法确实能治疗病。所以解释不通并不代表不是这个原理。

所以对于玄学和科学之间“较量”的疑问，是注定要发生的并且不可能彻底解除这个疑问的。正因为有了这个疑问才会使人类的脚步前行，才会使人类的思想更加富有哲性。所以这个疑问正是天地之间激发出的矛盾，正是有了这个矛盾才产生了我们这个丰富多彩的世界。

对于玄学的很多疑问，有很大等一部分原因要归功于“玄学骗子”地人为故弄玄虚。他们故弄玄虚的项目大多是占卜。比如不管是谁在你面前说“上德不德，是以有德。”，任他随意曲解这句话的意思，你基本都不会他的歪理说服。但他若是拿出占卜的某句术语，恐怕这时候你就很难去分辨真伪了。所以对于玄学的疑惑大都是因为故弄玄虚引起的。

2020年9月11日增

现在开始正式步入主体，来详细说说易经。希望看到的朋友们从此不再对易经感到陌生，拿起书本不说精通，最起码也能知道怎么借助易经来提高自己看待问题的高度。

要明白易经的根源，易经是《周易》和《易传》两部分组成的。在汉朝以前《周易》和《易传》是独立存在的，由于《易传》是专门解释《周易》的，所以到了汉代为了方便就把两本书合定一起了。然后就是被划入四书五经，所以就是现在我们叫的易经。严格意义上易经能包括周易，但周易是不能包括易经的。由于在大众化的意识下，易经和周易都是算卦的，所以不管叫易经还是叫周易，大家都知道是在叫谁。所以关于周易和易经的名字基本上就是这个概念，非学者来讲，怎么叫都无关紧要。

易经之所以为首经，主要因为易经的血液主要是儒家以《易传》注入的。所以在独尊儒术的天下，儒家自然要拿出自家的经典，这五部经典都是孔子注释改编过的，含有大量的儒家思想和治国方针。所以儒家自然会推崇自家的东西，对于易经自然又是博大精深，所以当之无愧为首经。

不管是什么经，再怎么变化、再怎么推崇，都不能改变《周易》永远是《易经》的骨架，所以我们只有先充分了解这个骨架，然后才能找到怎么去解读骨架的捷径。

周易主要是六十四卦和爻辞，六十四卦是根据乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八个卦互相叠加而形成的。八卦是根据四象形成的，四象即是老阴、老阳、少阴、少阳。四象是根据两仪产生的，两仪就是阴阳。两仪是太极分化的，太极就是混混沌沌的一种说不清道不明的状态。

所以《易传》讲“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”一句话打开了周易的大门，学会易经何其简单啊！

要想读懂易经，所以我们就要在这一句话上下功夫。充分了解这句话在讲什么？我们不妨借助盘古开天地的神话来理解一下。

“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

大意是很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了一万八千年。有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。

天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗，变成了滋润万物的雨露......

之所以借用这个神话，就是为了帮我们了解那句入门提纲。因为我深知在初读《易经》时的那种晦涩，其实现在想想，主要是因为对于好多知识从来没触碰过。就好比太极这个名词，可能每个人都知道太极拳，太极拳并非是太极的本意。太极正是神话里面的天地没有分开、宇宙混沌一片的的情景。就好比我们现在能看到的三维空间，怎么去触碰四维空间呢？只有闭上眼睛进入朦胧混沌的状态才能想像出这个所谓的四维空间。所以太极就是这么一个定义，理解一下就可以。没什么难点。再不济也可以这样定性，闭上眼睛啥都看不见的时候就是太极的状态。

然后就对于阴阳的概念，天地被分开后，盘古的身体也慢慢化成了我们今天看到的这个世界。太阳和月亮也出现了，所以我们这么来想象，当我们睁开眼睛后，看到的太阳就是阳，看到的月亮就是阴。对于阴阳的定义就是相对而言的，高低、明暗、大小、快慢、静止、前后、雌雄等，所以阴阳就是在对比的情况下产生的。阴和阳正因为对比出现，所以阴和阳是共同存在的，没有离婚、分手、丧偶、单身一说。有阴必然有阳，有阳必然有阴，就是这么一个概念。

阴阳也即是两仪，所谓的两仪就是太极图里面的阴阳鱼，两仪就是阴阳，阴阳就是两仪，只是一个名词概念而已。

接着再说四象，四象就是根据阴阳再细分的一种情况。比如阴阳的概念以静和动来代表，刚刚静止下来就是少阴的状态，静止很久后就是老阴的状态；刚刚开始加速运动就是少阳的状态，加速到极点的状态就是老阳。也就是说阴和阳里面又相对的划分出两个概念。就像我们人类，刚出生的男孩代表少阳、女孩代表少阴，即将百岁的老爷子代表老阳，即将百岁的老太太即是太阴。所以根据此我们能了解到太极、阴阳、四象的概念即可。

至于八卦则是根据阴阳产生的四种现象而具体表现的另一种现象，这种现象就是我们眼中的世界。所以八卦也是一种自然符号，正所谓天为乾卦、地为坤卦、火为离卦、雷为震卦、水为坎卦、风为巽卦、泽为兑卦、山为艮卦，这种符号和名词需要记住的，至于含义非常丰富，现在不着急深入，先以了解框架为主。

附

太极就是一个圆圈代表，看不见摸不着一种状态。

阴--

阳—

四象就是阴阳叠加出现的四种情况。符号不知道怎么打所以文字描述，少阴即是阴下阳上、老阴即是阴下阴上、少阳即是阳下阴上、老阳即是阳下阳上

八卦乾 ☰ 兑 ☱ 离 ☲ 震 ☳ 巽 ☴ 坎 ☵ 艮 ☶ 坤

附图帮助记忆理解

2020年9月13日增

易经的敲门砖经过上述论证可以有个简单的抽象概念了，太极一分为二遂成两仪（阴阳），四象经过阴阳的互相叠加遂形成了四象，在四象的基础上再分别叠加阴阳正好得出八个东西，这八个东西就是八卦，八个卦互相叠加后正好变成了六十四卦，所以太极、阴阳、四象和八卦以及六十四卦就是这么得来的一个概念，理解记住即可。

那么八卦是谁发明出来的？据目前可见的史书以及各方面的记载，都一致认为是伏羲创造出的八卦。所以我们这里沿用《周易、系辞》的记载“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

这句话道出了八卦的由来，是根据天象、地理、鸟兽经过身边以及远方的事物而作出的八卦，用这八个卦来通神明之德，这里的神明可以理解成形而上的一种抽象概念，其实就是阴阳激化的一种抽象概念。这里的类万物之情，就需要我们好好理解了，因为这个所谓的万物是可以看得见摸得着的，所以八卦是伏羲根据天象、地理以及身边、远方的事物来模拟而得出的。是根据万物而模拟的，万物又得以分类。

所以赋予易经包罗万象，根源就是源于此，因为它本身就是根据万物而形成的一种产物。

其实我们今天看到的易经，只是在周朝形成的周易而已，在这之前还有两种易，那就是连山易和归藏易。

周礼云“掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

周礼明确记载了这两个著作，据目前的资料来看，连山是夏朝时代的易，归藏是商朝时代的易。它们和周朝的易又一个共同点，即都是以八卦为基础的，其别就是六十四卦。这里的别，猜测就是六十四卦的顺序及爻辞。可惜这两部已经失传，或许只是考古还没挖掘到吧，目前只知道这两个名字，至于内容，无人知晓。所以这里就暂且不讨论过多。

虽然不去讨论连山和归藏，我们在深入易经之前，有必要大胆推测一下。夏商时期的易和周朝时期易是不同的，具体怎么不同，暂且不重要。重要的是我们知道所谓的“易经”它确实是不同存在过的，所以我们今天看到的周易只是有幸保存下来的一种。所以我们不妨猜测，所谓的这种“天书”不过是一种书而已，绝非独一无二没有雷同的书。所以某人标榜的易经高深莫测，常人一辈子不可能学会是一种不负责任的说法。

之所以难就是我们从未接触过，就像乾卦，三个横杠在那放着，不去了解这个符号，鬼知道它是干嘛的。当我们知道了这三个杠的由来和含义后，我们再见到这三个杠就能轻易浮现一个动态画面，它是乾卦，是阳刚的东西，人民应该效法它的自强不息，乾是刚健的，所以我们见到的马就可以归类为乾卦...由此来看，易经不过如此，就像加减乘除人人都可以学的会，但要想成为数学家、成为易学家就要下一番功夫的。其实所谓的“家”并非一定重要，只要我们学的东西对我们有用即可。

今天深入一个知识点吧，后面大量的工作就是讨论这一个字“象”。这个象就是现象的意思，也是像的意思。举例子我们看到的马就是我们看到的现象，这个现象就是象，这个象就是马。当我们看到骡子或者驴的时候，他像马，但不是马，所以骡子和驴可以以这个象来像马。所以伏羲当初就是根据这种现象来制作八卦的，所以我们看到的八卦，就是看到的万物。所以象和像是以一种大同小异的状态存在的。对某些不认知的事物我我们通过看到这个象去像谁，然后归属于哪个卦，所以万物就自然有了归属。

易经是一种以象、理、数为主的学识，所以要提前理解这个象和像的含义。至于理和数慢慢涉及。

2020年9月14日增

学习易经，就是掌握对这个“易”的理解，易在甲骨文里是以日和月组成的，甲骨文目前是我国发现最早的文字，所以这种文字更符合当时人类的原始思想。日和月就是现在看到的太阳和月亮，在阴阳的角度上，太阳为阳，月亮为阴，太阳和月亮都是运动的。所以易的原始意义就是运动的意思，运动就是变化。

所以易经就是专门在讲变化的一种学问。就像实验室对运动的物体进行模拟然后得出运动轨迹一样，易经的原始意义也是如此，以阴阳四象八卦为主对变化进行的一种的论述，这种对变化的论述提前得以轨迹，就是实践、学以致用。

这个轨迹和实验室的不一样，这里的轨迹是在抽象的方面来体现的，也即是昨天谈到的“象”的学问。所以我可以非常明确非常负责任的说，周易就是用来实践的！

目前市面上对易经基本是赞扬的崇拜，从而接近神话论了。我认为这是一种盲目的推崇，这里面的原因想想也非常多，比如你在别人面前谈论易经，别人那种黯然不解的样子，着实可以提高自己的虚荣心。某些学者借抬高吹嘘易经从而提高吹嘘自己达到自己的目的。越提高越吹嘘易经就越能达到自己的私利，所以那些学了易经从事易经行业的人，干嘛不去吹嘘不去抬高呢？所以这是很大的一部分原因。就是众人被某人的言论所迷惑，所以易经所谓的神话绝对是在一帮不了解易经的群体中得以传开的，稍微了解易经的人就不会说易经是神话。

所以我今天想表达的是，假如易经真是所谓的神话，那么夏商时期的连山、归藏还会失传吗？每个朝代都有自己的主流统治思想。《周礼》所言的三易，为何只保留了周易而失传了那两种呢？对于失传的东西一般可分为两种，一就是以意外的方式失传，比如意外失火之类的。另一种就是威胁到本朝的思想，自然会被失传。所以由此来看，假如易经神的如众人所说，那么连山和归藏能威胁到易经的地位吗？

这都是猜测，其实也是有一点依据的，周礼云“掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”通过这句话我们可以知道，写周礼的作者是知道连山和归藏的，而且知道他们三者之间的区别。如果连山和归藏是意外的失传，那么其他记载或多或少的会透露它俩的大概样子吧，可惜没有，只知道名字，不知道内容，是不是很怀疑呢？假如周礼的作者也是道听途说过来的，只是引用而已，恐怕这种推论不符合常理吧。毕竟古人著书立说还是很严谨的。所以留给大家思考吧。

不管它们三者之间的恩怨如何，以我自己的了解，我认为易经是非常普通的，不是神话。就像儒家思想一样，虽然历经两千年多年而不衰，但若说儒家思想比其他家思想牛x，就得打上一个问好。这一点可以从史书上看出端倪。

我们都已经知道易经分为周易和易传，易传是专门对周易注释的。所以我们如果把易传单独摈弃而只看周易的话，那真和天书一样。六个横杠六句词，又是古文言，鬼知道它是干嘛的。即使是孔子这样的圣人读周易也是韦编三绝后，同样感慨‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣’，大学问孔子尚且有如此感慨，可见单独看周易是多么的晦涩。更何况孔子生活的年代距文王的年代比我们要接近两千五百年，这两千五百年对于文字、风俗等等各方面，变化是何其大啊。所以单独看周易只能是一本天书，鬼知道见了乾卦还有‘自强不息’一说。

所以要看懂周易我们就要先攻读易传，而要攻读易传，就要先了解孔子。

2020年9月15日增

《周易》和孔子有什么样的渊源呢？为什么说一定要先了解孔子，才能更容易的了解易传和周易呢？

对于这两个问题，我们要先弄清楚《易传》的由来，据史记记载，孔子晚年读易，然后为周易作《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，这些是文献记载可以证实的。而易传所谓的十翼是指《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。所以说孔子的篇幅在易传里面是占居绝对地位的，更何况易传更是出自他老人家的门徒以及儒家弟子，所以易传就是孔子的思想，所以只有了解孔子才能更好的学习易传。

换言之，我们现在学习的易经，可以认为是儒家思想注解的周易。在两晋南北朝时期因兴起的“玄学”时，曾有人以道家思想注解周易，这种易经我没有见过，哪位仁友有这方面的文献，希望能赏赐一下，必厚谢！

所以这就是我一再强调的易经不是神，真的很普通，它不过是孔子及门人读周易的心得。我这不是在贬低易经的地位，只是让它回归合理的位置。要不然大家为易经建个庙，天天叩头拜易经多好。

虽然易经仅仅是儒家的思想著作，我们要思考一个道理，那就是孔子的地位和影响。孔子之所以能有今天的地位和影响，绝非偶然。这种情形绝对要归功于他老人家特有的秉性，正因这种特有的秉性，所以历经两千多年，依然没有超越《易传》的杰作。为什么？恰恰是因为孔子所经历的以及自身独具的观念，基本无人能超越。所以孔子领导下的易传，绝对可以称为至高的领先者。所以作为平常人，我们能把“孔子式”的易经了解一半，就足以应对我们整个人生了。

所以这就是我提倡先了解孔子，然后再学习易经。毋庸置疑，无人能达到孔子那样的高度，所以他老人家领导的易经学说，是不可能被人超越的。

2020年9月18日增

我们都知道孔子的一生很不顺，处处碰壁，甚至认为孔子为“丧家狗”。其实丧家狗这个典故是这样的，孔子和弟们一起去郑国，在到郑国后呢，就与弟子走散了。孔子一人站在外城的东门，有人看见了然后告诉子贡“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡找到老师如是告诉了这番话，孔子高兴的说道“他形容我的样子不一定对，说我是”丧家狗“真的是太对了。”

世道不测、列国纷争、君臣不密，对“文献”了然于胸的孔子来讲，圣人所谓的“天下有道”无疑是自己至高无上的事业。而天下有道又必以礼来彰显，所以孔子毕生都在实现自己的学说，实现自己的抱负。只可惜在即将完成这个抱负的时候，一切努力都抵挡不住“机缘”带来的戛止。也正因为这个戛止才铸就了今天的孔子，孔子自己也曾对弟子子劳赞同过这个观点“正因为我不被世所用，所以我才学会了这么多技艺！”

孔子出身非常卑微，从远古时期渐渐形成的“野合”。虽然到了周朝讲礼仪的时代，依然没有被完全取缔。孔子就这样在一个单亲家庭长大的孩子，从小家境贫穷，地位又下贱。孔子年少时好礼仪，所以虽然出身卑微地位下贱，但孔子凭借自己的品行和好学，逐渐也被鲁国贵族重视。

史记是这样记载的孔子的“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，於是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。”

这一句描述了孔子的一生大致轨迹和遭遇，孔子之所以先去齐国，想必是在三十岁时遇到齐景公谈论秦穆公的原因。三十五岁那年鲁国君主和臣子因为玩“斗鸡”发生争执从而引发战争，鲁君被家臣打败跑到齐国，呵呵，可以脑补那是个什么背景。在这样的背景下，孔子的学说不被世人接受，是多么合乎清理啊！于是孔子在鲁国政乱后，就以高昭子的家臣身份来到齐国企图接近齐景公。正是这时候才有了著名的“君君臣臣父父子子”，可惜孔子依然没有被重用。于是又回到鲁国，

这次回到鲁国堪称是孔子的巅峰吧，等到孔子五十一岁的时候被鲁国任命为中都宰，然后为司空，接着为大司寇。孔子在四年的时间把鲁国治理的和齐国平起平坐，甚至让齐国惧怕鲁国，所以孔子的治国方针是可行的。五十六岁那年孔子开始接手国相职务，可谓是成效卓著，三个月的时间，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了，男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑也用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。

这样的风气恰恰证明孔子的治国方针和自己的学说是绝对可行的。只可惜这时候齐国制造了一个“机缘”，这个机缘导致了孔子“下台”。于是孔子开始了周游列国，在宋国和弟子习礼于大树下，遭宋司马砍树驱逐，去郑国又接受了“丧家狗”这个恩赐...以致多年后在卫国依旧没有受到重用，喟然叹曰“苟有用我者，期月而已，三年有成。”

其实孔子对求官是没有欲望的，因为当时在鲁国即将干出一番事业时，如果为了官职，他老人家就不会弃官而走了，哪怕在其他列国，孔子只要稍微屈尊，高官俸禄绝对可以轻易实现，正所谓‘“鸟可以选择大树，大树怎么可以选择鸟呢？”，所以孔子游列国，正是想以自己获取古人的学说来使天下有道。

这个观点参考史记【去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰“彼执舆者为谁？”子路曰“为孔丘。”曰“是鲁孔丘与？”曰“然。”曰“是知津矣。”桀溺谓子路曰“子为谁？”曰“为仲由。”曰“子，孔丘之徒与？”曰“然。”桀溺曰“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”】

其实大家更想知道孔子为什么那么博学？这个问题我也想过很久，作为人类，虽然存在所谓的神童，一学即会或者不学也会。但在学习的角度，无中生有是很难的。就比如孔子再博学他压根不知道今天的火箭卫星是什么，所以在学习的角度上，必然有据可依，才能升华学问，绝非无中生有、天生异禀的。

困于陈、蔡之间，关于孔子及弟子之间的对话可以佐证。

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰“君子亦有穷乎？”孔子曰“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡色作。孔子曰“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰“然。非与？”孔子曰“非也。予一以贯之。

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰“诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”子路曰“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”颜回曰“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！”孔子欣笑曰“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

这个篇幅是很值得深思的，面对绝境，圣人的心态就是我们要学习要追求的。孔子五十岁读周易，此时孔子应该是六十二岁左右，所以孔子对于天命观绝对是有深深领悟的。所以孔子有了这样的心态正是天道的自形成的，所以就有了“君子固穷而不能以贬求容”。天下之至大，为何不容孔子道，正因为诸国君主不效法天道，所以被嬴政逐一灭国，难道不也是天道所为吗？

别人都以为自己知识渊博，孔子却否定的认为自己只是学到了一种“理”，以这种“理”贯通所有，所以才有了学识渊博。孔子的“一以贯之”正是我们学习易学的法宝，任何邪说，都会被这个“理”绳之以法！