孔子算命:中国古代精通算命的人有哪些？

孔子也会算命也会看相子曰视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？这是孔子观察人的道理。讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，这就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，健康要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的，古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他说“是书上说的。”实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“气”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的形容词，也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，这个，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字“臣位列前茅，不敢反顾。”这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，年轻人也一样。这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。），再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。接下来的一句话，是我们都很熟悉的。子曰温故而知新，可以为师矣。从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”，认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也。”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”这样才真能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。

你可以好好读读汉帛书《要》，里面关于孔子对易的态度。大体说来，孔子认为周易是可以解决我们所遇到的困惑的，他认为十次有六次是准的，但又认为他与用周易占的人是不同的，此谓“同出而殊途”，他是要通过周易理解宇宙和人生的道理，比如物极必返，居安思危。，正如荀子所说，真正的君子如果理解了《易》的道理，不占卜也可知道未来之事

阿弥陀佛孔子是中国乃至世间的大圣贤，几千年教化无数世人。凡是说圣贤是迷信的，歪曲圣贤所说的， 就是魔子魔孙。“敬鬼神而远之”也是孔子说的，科学不是证明了没有六道轮回和鬼神，而是科学根本就没有能力去证实有或没有，如600多年前，科学没能力去证明有没有地球引力，地球引力就不存在了吗了？400多年前科学没能力证明有细菌，细菌就不存在了吗？而佛教和其他很多宗教都告诉你修禅定成就后可以看到，而很多人又不愿意去辛苦修行，就说不相信。净空法师---“敬鬼神而远之”，对鬼神一定要尊敬，我尊敬他，我并不听他的1 我们现在有许多人，什么事情都去求神求鬼，去求那些算命看相的，都求这些，都听这些。你听这些，你这个人决定没有前途，为什么？你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布，你自己不能做主宰。2 如果你自己要想发达、家庭要兴旺，应该自己做主宰。一家要兴旺，要听一家人的意见，这个家才能兴旺；一个团体要兴旺，尊重团体大众的意见，团体就兴旺了。3 诸位同修要记住，听鬼神，由鬼神来摆布，决定是错误的，这是我们古圣先贤所说的。你看孔夫子教我们，“敬鬼神而远之”，对鬼神一定要尊敬，我尊敬他，我并不听他的，这就对了。4 有时候鬼神会藉着灵媒透出一些讯息，这个时候你就要有智慧来判断这个讯息可靠不可靠？可信不可信？如果你没有智慧，你喜欢这些，你会被鬼神捉弄——大致上没有道德的，才会被鬼神捉弄。5 俗话常说，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，换句话说，你会被鬼神捉弄，你就不像个人了。连鬼神都不怕你，你的问题就严重了！人在倒霉的时候，鬼才会欺负你；人在走运的时候，气势很盛的时候，鬼看到你老早就躲到旁边去，他不敢惹你。他怕你，怎么会你怕他？6 这些恶鬼他再恶，他也只是欺负那些心行不善的人，对于一个好人他不敢欺负。如果你是一个真正学佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢伤害，还远远躲着你；再不然他就发心当你的护法神，他来保护你。7 鬼神来传递讯息，这些事情我遇到很多，他讲的合情、合理、合法，可以作为参考；他讲的不合情、不合理、不合法，甚至提出无理的要求，我就请他离开，请他回归本位，“你传递的讯息我完全明了，你可以回去了”，他也真的走。8 所以，必须无求于鬼神。人都不求，我还求鬼神吗？如果你什么都不求，真的是“人到无求品自高”，那鬼神也尊重你，他也不敢欺负你。鬼神是众生，他也有佛性，我们对他恭敬，决定不能听他的话。我们听谁的？听圣人的，听佛菩萨的。

孔子76代有几千万人

他十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾距这正是他人生六爻的体现，他读懂了易经后作《十翼》以释之。不做卦例一方面与次有关，还有一方面就是他已经知道了自己的天命所归，还有什么需要他卜的。他不象卦圣野鹤老人一生为易卦六爻奉献留下大量的卦例留待有缘人，他的《断易天机》由秘传而渐渐流传推广，给后人继续开拓周易作出不朽的贡献。

人为什么要算命？在没有看清这个问题之前，先看清一个概念，什么叫算命，算命也可以称作预测学，包括八字算命，六爻八卦，相术，奇门，方易牌等诸多预测吉凶的方法，我们知道古代先贤们把对自然界的认识分为五种物质形态，既金，木，水，火，土，也叫五种气场，通过对这五行之气的认识和推广，从而得出人或事物的运行轨迹。准确地说，算命是对人或事物过去和未来的一种研判和模拟！马克思主义哲学告诉我们，世界是物质的，物质是客观存在的。包括肉眼看不见的电磁场，气场，包括一些能量场，它们的运动是绝对的，任何事物的变化都是有规律的，预测学正是运用这种朴素唯物主义世界观来推演和揭示事物的客观规律，所以算命的科学性无容置疑，它和马克思主义哲学有惊人的相似之处。来自网页，仅供参考！

《史记·孔子世家》说孔子“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝（编竹简的熟牛皮皮条断了多次）。”《论语》说“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇，称为“十翼”。，孔子算不算卦？张成老师的回答他一定算过，作为探索，也作为好奇，但他一定不信，因为不信，后来也就不算了；而且，这不信，还不是出于事实判断，而是价值判断；不是不认知，而是不认同。古代的文献，记到孔子算卦的有四次一次是《孔子家语·好生》，一次是汉代纬书《乾凿度》，一次是王充《论衡·卜筮》，一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮，胡编乱造，不能信；王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的，王充都不信；杨万里的记载不知有何根据，他离孔子那么远，中间那么多年没人说，他哪里知道的？所以还是不能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载——那就应该属于孔子偶一为之作为好奇或探索了。为什么说孔子不算卦呢？一，《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行，里面竟然一次孔子算卦的记录都没有，恰恰相反，有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条。二，相关的史料，比如《史记》等都没有孔子算卦的记载。三，《易传》十篇没有孔子算卦的记载。《易经·恒卦·九三爻辞》上有句话说“不恒其德，或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行，总要承受羞辱。孔子对此解释说“没有恒心的人不用占卦，因为他总要倒霉。”（《论语·子路》）孔子这里说的“不占”，后来被荀子为“善为易者不占”（《大略》）。善为《易》者，就是学走正道的人。《易》教给我们的，就是走正道，做正派人，如此，自然一切逢凶化吉，无需占卜。种瓜得瓜，种豆得豆。一切祸福，自作自受。祸福无门，惟人自招，与占卜无关。孔子就是这个意思。《论语·雍也》还有孔子的这句话“人之生也直，罔之生也幸而免。”人的生存依赖于正直；不正直的人生存，是侥幸避免了祸患。正直而合乎正道，是生门。邪曲而走上邪道，是死门。在生门中生，是常态。在死门中不死，是侥幸。《论语》不仅仅是好人的读物，其实，如此之类的话，监牢中的贪官污吏、贼盗宵小读起来会更有体会。人生的最高智慧，就是认知和认同正道。

伏羲、黄帝。——在中国的神话中，上古时期的伏羲、黄帝等都是具有极大神通的人物，其中一点就是都具有神奇的占卜能力。周文王——《周易》被认为是中国古代的一部奇书，相传为文王所著。书中记载了以八卦进行卜筮预测的方法，书中的众多理论成为后世推命学研究的基础。鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名诩，号玄微子。春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖。苏秦、张仪、孙膑与庞涓均为其弟子。著作有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等书。珞琭子，古之隐士，中国秦汉魏晋以后的禄命学祖师。天罡与李淳风——袁天罡，唐初天文学家、星象学家、预测家，益州成都（今四川成都）人。著有《六壬课》、《五行相书》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》等。李淳风，唐代杰出的天文学家、数学家，岐州雍人（今陕西省宝鸡市凤翔县）。李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。《推背图》是中华预言第一奇书,传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运,令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。李淳风是世界上第一个给风定级的人。等等。

孔子也会算命也会看相子曰这是孔子观察人的道理。讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，有所谓意大利相法，日本相法等等。讲中国人看相的历史，在春秋战国时就多得很，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有一套看相的方法，这就深奥难懂了，神态”心相”是以中国文化的基本立场；绝对唯心（非西洋唯心的哲学）“有心无相，相由心变，有相无心，相随心转一个人思想转变了“形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了。是怎么知道的呢，他心里发脾气”神经就紧张，样子就变了，看相是科学？印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，有人天生的性格，稍遇不如意事。就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，还有人说露门牙的人往往短命？因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，健康要出问题，还有很多这一类的道理。古人看相，很多人是知其然，不知其所以然，问他什么原因。是书上说的，这些东西是从经验中来的，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书其实传下来的有两套。另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书”它所包涵看相的理论，不同其他的相书。讲气宇，这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的。是代表天体，气宇。就是天体构造的形态，勉强可以如此解释，中国的事物“就是这样讨厌”像中国人说？这个人风度不坏。衡量多宽多长就是。是讲不出来的。这是一个抽象的形容词。譬如大庭广众之中，很吸引大家的注意“这个人并不一定长得漂亮”但他使人心里的感觉与其他人就不同“功名看气宇“就是这个人有没有功名”要看他的风度。事业看精神“一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢，绝对有关系，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够“就是体力差”体力差就没有精神竞争。就知道这种人体质非常弱”寿夭看脚踵，看他走路时的脚踵“我曾经有一个学生”走路时脚根不点地，第二是聪明浮燥，所以交待他的事？他做得很快“但不踏实”如要看条理，只在言语中，一个人思想如何？就看他说话是否有条理。这种看法是很科学的，中国这套学问也叫，形名之学，在魏晋时就流行了，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的。是专门谈论人的”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，职业分类“指出哪些人归哪一类，有些人是事业型的”有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有些人有才能不一定有品德“有学问又有才能又有品德的人”他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，孔子观察人谈原则。——知道他的来源、动机“以法理的观点来说”就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍，曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人。有讼棍要被告一千两银子，被告为了保命，也只好出这一千两银子了，而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来。没有犯意”或转头回身说话的，大不敬，重则杀头“轻则坐牢”至少是免职永不录用，在部属中同僚有隙。某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事，督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，从部属中。找来了平日最讨厌的讼棍，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，不敢反顾，这样答复上去不但没有事“也不敢顶上去了。因为追究下去”你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢，一件要杀大官们脑袋的大案。就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了，李陵答苏武书中所谓？弄其文墨，公事办久了“从政久了，法律熟了。再看看他平常作人是安于什么”有一位七十多岁的朋友“学问蛮好，太太过世了“在生活上打牌没有兴趣”书法好但没兴趣写字，读书人本可看书？拿到书。就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的。坐着想睡，躺下来却睡不着，哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了，讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来，讲他好话听不见，骂他的话马上听到了，这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞事事无兴趣，只好交了个女朋友。我劝他不必结婚了，这是心理上的问题，一个人作学问修养。如果平常无所安顿之处，没有工作时，就心不能安，可见安其心之难，孔子以这三点观察人，所以他说。这个叟是有所逃避的意思，就没什么可逃避的了。（前者属思想方面！后面属行为方面”再看他平常的涵养“有的安于贫困。学问最难是平淡，什么事业都可以做，因为他不会被事业所困扰？这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财。他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉，也不会觉得穷？不会感到钱对他的威胁，所以安心是最难，放在《为政》篇中，接下来的一句话。

你可以好好读读汉帛书《要》，里面关于孔子对易的态度。大体说来，孔子认为周易是可以解决我们所遇到的困惑的，他认为十次有六次是准的，但又认为他与用周易占的人是不同的，同出而殊途”

阿弥陀佛孔子是中国乃至世间的大圣贤，几千年教化无数世人。凡是说圣贤是迷信的，歪曲圣贤所说的，也是孔子说的”科学不是证明了没有六道轮回和鬼神，而是科学根本就没有能力去证实有或没有，科学没能力去证明有没有地球引力，地球引力就不存在了吗了，400多年前科学没能力证明有细菌？而佛教和其他很多宗教都告诉你修禅定成就后可以看到？而很多人又不愿意去辛苦修行，就说不相信，敬鬼神而远之“对鬼神一定要尊敬”我并不听他的1 我们现在有许多人，什么事情都去求神求鬼，去求那些算命看相的，你听这些，你这个人决定没有前途。你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布？你自己不能做主宰，2 如果你自己要想发达、家庭要兴旺，应该自己做主宰。要听一家人的意见。尊重团体大众的意见；3 诸位同修要记住，听鬼神。决定是错误的，这是我们古圣先贤所说的，你看孔夫子教我们，敬鬼神而远之。对鬼神一定要尊敬，我尊敬他“我并不听他的”4 有时候鬼神会藉着灵媒透出一些讯息，这个时候你就要有智慧来判断，如果你没有智慧，你会被鬼神捉弄——大致上没有道德的？5 俗话常说，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，你会被鬼神捉弄，连鬼神都不怕你，鬼才会欺负你，人在走运的时候，鬼看到你老早就躲到旁边去，他不敢惹你！他怕你，怎么会你怕他；6 这些恶鬼他再恶，他也只是欺负那些心行不善的人，对于一个好人他不敢欺负，如果你是一个真正学佛、念佛的人。不但不敢伤害？还远远躲着你，再不然他就发心当你的护法神，这些事情我遇到很多，他讲的合情、合理、合法，他讲的不合情、不合理、不合法，甚至提出无理的要求。我就请他离开，请他回归本位，你传递的讯息我完全明了，你可以回去了；

五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾距这正是他人生六爻的体现，他读懂了易经后作《十翼》以释之。不做卦例一方面与次有关，还有一方面就是他已经知道了自己的天命所归。

他十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾距这正是他人生六爻的体现，他读懂了易经后作《十翼》以释之。不做卦例一方面与次有关，还有一方面就是他已经知道了自己的天命所归，还有什么需要他卜的。他不象卦圣野鹤老人一生为易卦六爻奉献留下大量的卦例留待有缘人，他的《断易天机》由秘传而渐渐流传推广，给后人继续开拓周易作出不朽的贡献。

在没有看清这个问题之前，先看清一个概念，什么叫算命，算命也可以称作预测学，包括八字算命，六爻八卦，相术，奇门，方易牌等诸多预测吉凶的方法，我们知道古代先贤们把对自然界的认识分为五种物质形态，火，通过对这五行之气的认识和推广，从而得出人或事物的运行轨迹。准确地说，算命是对人或事物过去和未来的一种研判和模拟！马克思主义哲学告诉我们，世界是物质的，物质是客观存在的。包括肉眼看不见的电磁场，气场，包括一些能量场，它们的运动是绝对的。

《史记·孔子世家》说孔子“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝（编竹简的熟牛皮皮条断了多次）。《论语》说”五十而学易孔子还作《易传》十篇“孔子算不算卦“张成老师的回答”他一定算过。但他一定不信后来也就不算了，这不信，还不是出于事实判断，而是价值判断；古代的文献，记到孔子算卦的有四次；一次是《孔子家语·好生》，一次是汉代纬书《乾凿度》。一次是王充《论衡·卜筮》，一次是南宋杨万里《诚斋杂记》纬书拉大旗作虎皮，胡编乱造，王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的。王充都不信，杨万里的记载不知有何根据，他离孔子那么远；中间那么多年没人说，他哪里知道的；所以还是不能信，唯一有点可信的是《孔子家语》的记载——那就应该属于孔子偶一为之作为好奇或探索了，为什么说孔子不算卦呢，《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行。里面竟然一次孔子算卦的记录都没有。有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条，比如《史记》等都没有孔子算卦的记载，《易传》十篇没有孔子算卦的记载，《易经·恒卦·九三爻辞》上有句话说，或承之羞，意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行。总要承受羞辱孔子对此解释说“没有恒心的人不用占卦，因为他总要倒霉。（《论语·子路》）孔子这里说的”后来被荀子为。善为易者不占（《大略》）“善为《易》者，就是学走正道的人。《易》教给我们的”就是走正道“做正派人”自然一切逢凶化吉“无需占卜”种瓜得瓜。种豆得豆，一切祸福。自作自受，祸福无门。

——在中国的神话中，上古时期的伏羲、黄帝等都是具有极大神通的人物，周文王——《周易》被认为是中国古代的一部奇书，相传为文王所著。书中记载了以八卦进行卜筮预测的方法，书中的众多理论成为后世推命学研究的基础。鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖。苏秦、张仪、孙膑与庞涓均为其弟子。著作有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等书。古之隐士，中国秦汉魏晋以后的禄命学祖师。天罡与李淳风——袁天罡，唐初天文学家、星象学家、预测家，著有《六壬课》、《五行相书》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》等。李淳风，唐代杰出的天文学家、数学家，李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。