中国风水阴谋:

中国风水从何说起？

一．中国风水学的基本架构整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫。故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，诚王侯听危词而动容。中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。其由形法和理法构成，罗盘是这一庞杂理论体系的表征物，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法，梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。中国传统思想认为，死的归宿地有时比生更重要。中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大，复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是今日运势算命准算命准算命准以下一组传统文化理论工具阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；一类为方位符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为追求人文景观与自然景观的和谐统一；追求人工环境与自然观境的和谐统一；追求人于天地间的自然协调，例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。追求山的深藏周纳，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，中国古风水学的内在结构，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用1)与自然的和谐相处；3)人生短暂当生活至上；4)行止之中当身心诸安。这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指引和形态。这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。二、风水学理论的现代探索——理想景观风水学在科学昌明的今天已式微。一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果。从独特的角度开始审视人与自然的关系。现代生活中的三P问题。利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻山中或山边的葫芦。如昆仑山模式高峻山上的孤岛；壶天模式小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，四合院则强调自造理想居住环境。应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。对比古典风水学的内容而言，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。这种研究开创了风水学的现代研究方向。三、风水智慧的现代指导原则于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢？这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，呈现给世界的是此世的理想生活的追求。杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢？现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。如何为社区营造一种向心力，一种安心的感觉呢？其实这是一个没有答案的问题，也许我们的建筑和规划会稍好一些。在德奥的山中沉思，通过东西文化的比较，我发现处理人与自然关系上，东西方两者均有人对自然的核心原则顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断

有哪些震惊中国的三大风水事件73

有哪些震惊中国的三大风水事件73？

外国人眼中的，中国风水，是什么样的？

18世纪西方传教士Ernest J. EItel曾经考察过中国的风水，风水在民俗中有深层次影响力。风水已经渗透、积淀为中国人心理层面上，制约着人们的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。风水的概念术语照壁......之类更广泛流传于中国的科学文化的许多领域。中国的园林，书法，棋艺之中，也往往可以找到风水的意境和踪迹。如文学中的尚气说，即来源于风水中的“风水长期流于民间，韩国等地将风水化入民俗学中。

中国风水学究竟是科学还是迷信

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中国风水有多少派系