董仲舒为什么要罢黜百家,独尊儒术 这对汉朝有什

　　很多人都不了解董仲舒黜百家，接下来跟着风趣网小编一起欣赏。

　　“，独尊儒术”，是董仲舒提出的一个治国理念。这句话不是原话，董仲舒的原话是“推明，抑黜百家”。一开始这个思想是在的时候开始实行，汉武帝也没有完全按照这个理念去做，而是“罢黜百家，表章六经”。这个理念也不全是包含在里面，而是加入了许多其他大家的学说在里面。现代社会对于当初董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”又有了许多不同的声音，每个时代，每个阶段都有不同的解读一起来探讨下。

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　　董仲舒推崇儒学的历史背景

　　在西汉年间，因为不喜欢儒家学说。以至于儒家学说在汉高祖时期都快要失传了。到了时期，各家学说又得到了复苏，儒家和的学说依然保持着影响力，那个时代，社会上没有涌现出什么新的思想，学术界也没有出现什么大有造诣的文人志士，依旧秉承前人的思想，缓慢的发展着。

　　当时处于支配地位的思想也是来自道家的，“无为”思想。这个思想的提出人是黄老。在初期，一些没有门派的学者们，都比较喜欢黄老的“无为”论。随着时代的不断更迭，到了文、景帝时期。社会思想又发生了转变，从一开始的“无为”逐渐向有为转变，慢慢地从道家开始转向儒家。

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　　汉文帝之时。全国博士之人有70多个，百家学说之中，信奉儒家学说的人比较多。而且儒家学说的作品也多。《论语》、《书》、《诗》等7部之多，而博士中的《诗》只有三大家。其中董仲舒就是《春秋》博士二家之一。如此看来，儒家学说还是比较占上风，这就为了汉武帝实行“独尊儒术”提供了必要条件。

　　在汉武帝还没有继位之前，文景二帝在位之时，社会已经得到了巨大的发展，到了汉武帝之时，西汉空前的繁荣。地方经济增长的也比较快，地主阶级的力量也开始壮大起来，统治者迫切需要一个统一的思想来集中自己的权利，巩固自己的地位。

　　于是董仲舒就登上了历史舞台，他在朝堂上提议，所有不属于儒家学派的博士们，就要除名。董仲舒的这一操作，深得汉武帝的欢心。汉武帝大力支持董仲舒的这一思想改革。为了加强儒学在官场上的统治地位，汉武帝罢黜治、、韩非、、等人所言的贤良，这个操作遭到窦的反驳。

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　　她非常不喜欢儒家学说，还找借口把推行儒家学说的官员给关进了监狱，这对汉武帝在官场上推行的儒家学说遭到重大打击。

　　因为窦太后中意的是黄老的“无为”之说的思想。汉武帝依然没有放弃对儒家学说的推崇，后来还制作了《五经》。进一步提升了儒家学说在朝堂的位置，后来窦太后去世了，儒家学说又在朝堂崛起。公元前134年，汉武帝将朝堂之内不支持儒家学说的博士都罢黜了，任命奉行儒家学说的贫民出身的为丞相。公孙弘还为朝堂招揽了数百名儒家学说学生。这些儒家学生要按照成绩的优异，分别选拔和分配职务。

　　这一系列推行儒家叙说选拔的过程就叫“罢黜百家，独尊儒术”。因汉武帝的这一系列操作，使得儒家思想成了历代帝王家的统治思想，足足影响了后世2000多年，儒家思想已经成为统治人们的正统思想。凡事有利有弊，儒学的盛行固然是好，遏制了其他学派的发展，又有利于封建社会的当权者的统治。

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　　董仲舒推行儒学的必要性

　　在封建王朝的统治时期，思想上的统一是十分必要的，这是治民的根本所在，至于“独尊儒术”之说，则是帝王家在改善民治方法上的一个革新。旧的思想如果不能更好的统治人民，那么这个思想可能就要面临淘汰。新的思想在统治人民的过程中，如果起到积极作用，就会被沿用，儒家思想正是这样被推崇的。以至于影响人们2000多年至今。现代的社会人们的思想大多还是受到儒家思想的影响。

　　在先秦时代灭亡的经验，秦虽然统一中国，不善于治理，没有正确地意识到人民同资产阶级之间的矛盾关系。没有明确从人民的思想出发，反而做出了“”这种错误性的思想改革。以至于农民奋起反抗，覆灭的。拥有一个健康正确的统治思想，是多么重要的事情。

　　汉武帝深刻吸取了秦亡的教训，在他看来，秦王不懂顺应民心，一味地逆风操作。用强权压制。国家表面上的统一不是真正的统一，民心不和，则易生大乱。秦王没有对百姓实施仁政，这是其覆灭的根本原因。汉武帝知道儒家学说以仁为政，这正是底层百姓最渴望的。再加上儒家学在社会的接受度高于其他学说，所以在思想上，选择了更加容易被接受的学说，也并不全是儒家，只是以儒家为本，又根据国情加以改革，这也可以体现儒家思想的包容性。

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　　在汉代初期，道家的“无为”之说，治国已经不能满足当时社会的需求了，任意让农民发展，社会得到了短暂的繁荣，没有关于发展目标和规范这种学说，任意发展也会导致各种各样的矛盾产生，最主要的还是农民和地主阶级之间的矛盾。道家、法家等其他学说对于治国，发展农耕、处理阶级矛盾上都没有明确的治理方案，唯独儒家思想，在修身、养家、治国、平天下上都有着一套成熟完整的学说理念，这也是董仲舒提出“独尊儒术”的必要性之一。

　　董仲舒所推崇的儒术，已经不是纯正意义上的儒家学说了，董仲舒为了顺应当时的时代发展，将神学与儒家思想相结合，再加上百姓本身就喜欢鬼神之论。于是“”就更加彰显了帝王的位置不容冒犯，在百姓心中也提高了君主的威望。虽然这一学说的提倡遭到无神论的“法家”所鄙夷，高度集中了君主权利，也符合当时社会的发展，某种程度上来说，达到了思想上的高度统一，也推动了儒家学说的发展。

　　关于董仲舒提议的争议

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　　虽汉武帝完成了中国朝代历史上的统一的思想框架，也给后世带来了巨大的影响。汉武帝时推崇儒家学术，并且做到了思想统一，把专制制度发挥到极致，终归到底人治，在人治细想中提出“德治”和“礼治”，君主做任何事都要以身作则，为人民做榜样。话是这么说，思想也不无道理。可是毕竟是“人治”。这个人就是君主，君主要如何治理好这个国家，完全看这个君主的“仁、德”如何。

　　如果君主开明，在思想上“罢黜百家”，抑制了其他思想的萌芽和发展，那么又如何算得上“德”，人治本就是封建专制，这种制度只能体现帝王的专权。一个有专权的时代，肯定是一个残酷的时代。无论在民间如何实施“仁”政，都是在固定的思想圈套里想方设法让人民臣服与朝权。

　　“罢黜百家，独尊儒术”。只是在汉武帝之时，在封建社会的统治时期，是一个有利的思想输出，也并不是董仲舒一人的成果，还有汉武帝对儒家学说的革新。可以说是二人的天作之合。凡事有利有弊，儒家思想在集权专制上的统一得到了2000多年的发展，巩固了封建统治。也给中华民族带来了巨大的伤害。

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　　思想上的禁锢，注定人们不能有战国时期那种“百家争鸣”的场面出现。这就抑制了人们思想发展，也影响了民族的创造力，和接受新事物的能力，这一点通过中国近代史就可以看出来。封闭的思想和自给自足的自然经济，使我们陷入百年的战争之中。

　　人们在战争中接受改变，也在战争中解放思想。虽然历经百年沧桑，可是现在的中国依然吸取了儒家学说里的积极部分，有了的面貌。后世学者对于董仲舒和汉武帝奉行的“罢黜百家，独尊儒术”的这一观念，有颇多的看法，既然汉武帝能做到“罪己诏”，那怎么还能提出“独尊儒术”的概念。，汉武帝提出的这“独尊儒术”，更大程度上是为了顺应当时社会的发展，推崇儒学。

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　　万事万物都是有其发展规律的，每个时代都有每个时代的真理。能延续几千年的，必然是精华，我们也要努力地甩掉几千年来的陋习，还有几千年来的负面思想对精神的禁锢，现在的世界是开放的多元化的。中华民族的文化也是多民族的一起融合的。对于传统的思想文化，取其精华去其糟粕，发扬光大也是必需的。

　　参考文献《》《汉书》《汉纪》