隋代高僧灵裕法师生平简介，个人作品一览

　　灵裕法师，隋代高僧，定州(河北省)钜鹿曲阳人，俗。十八岁(一说十五岁)，从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。二十岁(一说二十一岁)，前往邺都，从道嚫习地论学。三年后，返回定州受具足戒。

　　依昙隐学律;随安、游、荣三师学《杂心》;从嵩、林二师学《成实》。此后，致力于着述。师通达《华严》、《涅盘》等大小乘经典，声名远播，世人尊之为“裕菩萨”。

　　晚年，隐居相州演空寺(今之净明寺)，大业元年示寂，世寿八十八。着述甚丰，有疏论、杂文、经序等五十余种，另有诗评、杂集等五十余卷。

　　个人简介

　　，生于北魏熙平二年(公元517年)，俗姓赵，幼年即有异行意人。每见沙门，心生敬仰。“闻屠杀声相亦切恰胸怀”。因而“使乡党传芳，亲缘为之止杀”。年六岁，开始读书，所授“章本及千文，不盈晦朔，书诵俱了。至于《孝经》、《论语》，才读文词，兼明注解”。因而受到父母偏爱。年七岁，父出家，未蒙许可，乃叹曰“不得七岁出家，一生坏矣”!遂遍览群籍，深契幽旨。年十五，潜投赵郡(今河北邯郸)应觉寺出家，誓曰“我今将学，必先要心。三藏徽言，定当穷旨，终无处中下之流”年约二十，慕释慧光在邺都(今河南安阳)弘律，前往请益，会光圆寂，乃改从道凭学《地论》。年二十二，受具足戒。后南游漳、滏，于隐公所偏学《四分律》其后“专业《华严》、《涅棠》、《地论》、《律部》、皆博寻旧解，穿凿新异”。并研《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》、《杂心》、《成实论》等。他在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众。

　　北周灭齐，佛教亦受冲击，裕乃潜形民闻，身着缀衣，头缠麻带，如丧考妣。隋兴，佛教重振，有敕命立僧官，相州荆使举裕为“都统”。裕曰“统都之德，裕德非其德;统都之用，裕用非其用。既其德用非器，事理难从”。，他拒不接受僧官职位。略再请，裕乃潜游燕、赵。隋开皇十一年(公元591年)，文帝召灵裕进京，诏曰“敬问相州大慈寺灵裕法师，肤遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。法师梵行精淳，理义渊远，弘通圣教，开导聋瞽，道俗钦仰，思作福田。京师天下具瞻，四方辑凑，故远召法师共营功业。宜知朕意，早入京也”。裕接沼后，以圣命难违，遂至长安 ，住大兴善寺 。旋被立为“国统”，裕谦辞，坚以帝王身份，再三挽留，裕仍固辞不受。隋大业元年(公元605年)卒，世寿八十有八。

　　灵裕法师之说经也，或一字盘桓，动经累日;或片时之顷，便销数卷;或分科已定，及至后讲，更改前科，增减出没，随机显晦。学者疑焉。裕曰“此大士之宏观也，可以恒情断乎?”裕师盖得无碍辩才，庶几乎于法自在。而拘名著相，以文害辞，以辞害意，与夫参死句之辈，何足以知之?今人不可执己见而蔑视胜流，轻谈横议;又不可昧己量而效颦先德，妄行自用也。

　　个人作品

　　灵裕知识渊博，学通内外。据道宣《续高僧传》卷九云灵裕三十岁以后，即开始着述，计有《十地疏》四卷、《持地》、《维摩》、《般若》疏各二卷、《华严疏》及《旨归》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷、《胜鬟》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记，《成实》、《毗尼》、《智论》各抄五卷，《圣迹记》两卷等。

　　上述着述，大多数似未收入《经录》。唐道宣《大唐内典录》卷五只收入其著作八部，共三十卷，名称及卷数为

　　《安民论》十二卷、《陶神论》十卷、《因果论》二卷、《圣述记》二卷、《塔寺忆》一卷、《经法东流记》一卷、《十法忆》一卷、《僧尼制》一卷。此八部著作中，有少数书名在《续高僧传》卷九中提及。

　　灵裕为人清高，不贪名利。隋王朝两次委以僧官，他皆固辞不受。杨坚不得不说“朕知裕师刚正，是自在人，诚不可屈节”。唐道宣《大唐内典录》卷五亦云“裕即道凭法师之弟子也。轨师德量，善守律仪，慧解钩深，见闻弘博，兼内外学，为道俗归。性爱传灯，情存着述，可谓笃识高行沙门也”。道宣对灵裕此一评价，符合其一生为人之实际。其德其学，堪为僧徒师表。