最先，我们要问，在保守中国能否有相称于礼拜天的例假日？谜底是有的。在汉代，官员在每五天之中不妨有成天不办公，这个假日称为“休沐”，下至隋代依然实行这一个假日。在汉代以来的破裂时期，南边中国已经有所转化；我们领会，起码修都在本日南京的梁往已经确定每十天之中才仅有一次的例假。自唐至元都实行这一个确定。这些假日称为旬假大概旬休，在每月的旬日、二旬日和末尾成天（即二十九日大概三旬日）。明、清时期再进一步减少，实足废去这一类假日简直定（直到民国时期，礼拜精英成为官方假日）。

我们怎么样阐明中国履历上闭于例假日的连接减少？不妨想获得的浅易谜底有二个第一，这种转化大概反应出须要由公事员处置的当局工作（大概许是繁文缛节）长久的减少；第二，中国履历上大概有如许的一个趋向，天子闭于待他的官员越来越像一个严酷的主人。大概说来，这些阐明不妨用于统制权利较前辈集结的明、清时期。唐代的事例则有所不共，因为如我们将要谈到的，唐代的节庆假日和其余假日相称多。

要领会从五天之中有成天假日的汉制转化到在比率上惟有一半的唐制，我们必需斟酌其余一个要素，那便是官员的住宅。不妨断言的是，汉代官员习气上住在他们的衙门，而不是住在家里。在表面上，固然平凡他只在清晨和薄暮正式办公，是在昼夜的所偶尔间他都不妨处置公事。因为大局部官员住在他们的衙门，休沐的假日闭于于家庭在必定隔绝内的官员来说，即是是一个回家的放假。

依据汗青所载的例子，在如许的一个假日里，一个正直的官员因为无力趁车大概趁船，会步辇儿回家。一个喜佳社接的人在回家途中，会最先访问他的亲戚伙伴。无疑地，很少官员会不肯放假。下述的小说不妨说是一个不同，风趣而且振聋发聩。

前汉时期，薛宣守左冯翊（一个临近都城的郡），在夏至大概冬至，一切官员都放假，惟有贼曹掾张扶不肯放假，照例坐曹治事。，郡守薛宣下了如许的一个教令给他

“盖礼贵和，人讲尚通，日至吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归闭于浑家，设酒肴，请邻里，壹笑相乐，斯亦可矣。”

张扶自愿羞赧，而其余的官属则赞扬这个教令。

汉代以来，大概持续有一段时期官员必需住在衙门里。这不妨用公元3世纪曹魏时期的一个例子来证明，有一个刻薄的官员不肯给一个属僚成天的假日去探视他抱病的父亲，而这个属僚的父亲便住在衙门四周。大司农王思在他年轻的时间变得疑惑很沉，当这个属僚因为父亲危急而央求告假时，王思愤怒地展现“世有思妇病母者，岂此谓乎？”第二天，这个属僚的父亲死了，王思一点也不懊悔的道理。

在南北往时期，当官员启始编组在晚上到衙门轮值时（这个办法在我后的帝制时期中国向来实行），放假的轨制便大概有了转化。从唐代启始，官员习气上是上昼大概上、下午在衙门里，而后回家。天然，假如是一个往会的日子，都城里的官员会先在清晨上往，而后才到他们的衙门。因为大局部的官员和他们的家庭住在所有，不需要每五天作一次近期的放假。而且，因为官员留在衙门的时间缩小，减少例假日犹如也是公道的。

除了相似礼拜天的放假外，当局的命令也确定了节庆的假日。在唐、宋时期，有搁假成天、三天、五天大概七天的巨细节庆。最长的是献岁和冬至，各搁七天。在唐代，据我统计，一年公有五十三天的节庆假日，包罗天子的生辰搁假三天，佛诞和老子的生日各搁假成天。宋代有五十四天如许的假日，惟有十八天被指定为“休务”，不妨猜测到其余的假日至罕见一局部时间要照例办公。宋代不以为佛诞和老子生日是法定假日，这大概反应释教、讲教作用力的没落。

元代确定有十六天的节庆假日。明、清时期，节庆假日开始以至比元代还少。当局命令开始只确定了三个重要的节庆献岁、冬至，还有天子的生辰。本质上，端午节和中秋节也变得要害了。明、清时期的重要转化是采取了长约一个月的献岁假大概寒假。钦天监的官员会采用十仲春二旬日安排的成天，动作世界官员“封印”的日子。大概一个月之后，又会公布其余成天来“启印”。在这一段功夫，官员仍要常常到他们的衙门，是法令案件实足中止处置。寒假不妨瞅作是闭于例假日和节庆假日损坏的补充。

当个报酬了实行闭于家庭和系族的义务时（比方，嫡亲的婚丧），当局的命令也确定有回家的放假和相相似的假日。最款待的是唐代简直定，包罗

一、父母住在三千里外，每隔三年有三旬日的定省假(不包罗路程)；父母住在五百里外，每隔五年有十五日的定省假。

二、儿子行冠礼时，有三天假日；假如是亲戚，则有成天。

三、子女行婚礼时，有九天假日，不包罗路程；其余的嫡亲行婚礼，则分离有五日、三日、一日的假日。

四、父母亲死，抑制解官三年；假如是军职，则为一百天。

五、其余的嫡亲死，分离有三旬日、二旬日、十五日大概七日的假日；假如是远亲，则分离是五日、三日大概一日。

六、亲自受业的教授死，给假三天。

七、部分的忌辰，给假成天。

八、在五月有十五天的田假，在玄月有十五天的授衣假。

除了末尾一项，这些确定犹如大局部为宋代所按照。明、清时期，许多这些假日大概者实足废除，大概者成为特别的，必需等候天子的接受。独一实足庄重实行简直定是，父母亲死之后抑制解官三年。这些转化犹如显现了部分闭于天子及父母亲义务的减少大概连接夸大，相闭于的轻视了其余的社会闭系——比方闭于其余亲戚和教授的义务。这明显是明、清时期公德的一个特性。

闭于逐日的处事时间表，令人感触风趣的是场合当局主座的位置有许多场合都像天子。这种相似以至从他们衙门修筑构图的好像反应出来（天然，在比率上实足不共）。一个场合官厅，便像天子的宫殿，在前方有大门和庭院，二侧有警告和属僚用的小户间，大堂相称于天子的正殿，重要用来实行典礼和其余正式的工作。二堂相称于天子的其余殿堂（特别是后殿），重要用来完毕逐日的职务。在一个小官厅里，二堂大概二堂的局部常被指定为签押房。这个个人的办公室大概工作室，官员不妨用来观察公函，也不妨和他的心腹幕僚会谈，不管是在上昼例常的办公时间，大概者鄙人午、黄昏其余随便的处事时时。天子也会为了共样的手段，指定一个内殿大概工作室，固然不称为签押房。官厅反面的局部，用作主座家庭的住宅，相称于天子后妃的后宫。

天子的时间表常常从清晨的往会启始。典礼本质的聚集常常在节庆的日子，大概每隔三天（三日、六日、九日）、五天（五日、旬日）进行。比拟不正式的聚集则在其余各天以至天天都不妨进行。往会的时间早得惊人，约在早晨五点大概六点。假如往会到七八点才进行，便被以为晚了。清代天子常在北都城外驰名的圆明园视往，许多官员为了及时达到，必需夜半起床。大概上，清往的统制者相称忠心地按照这个早往的时间，这一究竟无疑有帮于清代成为一个宁静而持久的往代，固然它是外族。

，清往天子的模范并非必定为场合官所仿照，固然他们在本人的衙门大概者会依据相似的一个时间表。以至当雍正天子闭于各省主座作特别周到的检察时，官员处事依然格外张缓。依据雍正往刊刻的《州县事件》，许多府、县官几乎都不在早晨启始办公。《州县事件》央求他们改造，至于效验怎么样，那便很难说了。

中心当局常常用饱大概钟颁布办公时间的启始（大概中断）。场合当局，特别是府、县级，普遍运用声响比拟不庄重的传梆和挨点。在笞挨的处分下，衙吏和警察不得不及时到衙。在元代，权相桑哥以至在相府庄重地运用这个办法闭于付他的属僚；驰名的艺术家兼学者赵孟頫便曾因为在朝钟之后才达到而受笞挨。在赵孟頫向更高层的机闭控告之后，桑哥才把这个处分限于曹吏以下。

闭于于官员的提升，效劳的时间（劳）和效劳的展现（功）共样地遭到斟酌。起码早在汉代，便已经如许确定了。，从哪一个往代启始，当局运用签名簿让官员签名，则不格外领会。在元代有一个例子，当局堆栈的官员、胥吏和警告必需在所谓“卯酉文历”上签名。明、清时期，在许多机闭里，运用相似的签名簿犹如已成常规。在唐代，按期值夜的官员要在“直簿”上签名，这种直簿大概在较早时期已经存留。偶尔间值夜只是虚应小说， 比方在北宋时期，四馆的官员经常冒称肚子痛来逃避值夜。截止馆阁的值夜签名簿“宿历”获得了“害肚历”的外。

天然，一个谨严的官员不止按照办公时间，而且还会减少许多特殊的处事时间。我要引用曾国藩在二江总督任内的处事时间表动作例子，其时他正领袖平息宁靖军的战事。曾国藩在共治元年（1862年）八月十九日的日志记录，他决断他的逐日时间表必需包罗下列各项

上半日睹客审貌听言—作折核保单—点名瞅操—写亲笔信—瞅书籍—习字

下半日阅即日文献—改信稿—核批札稿——查记银钱账目

晚上温诗—古文——核批札稿—查应类事目

曾国藩又决断在早晨特别提防吏事和军事，下午特别提防饷事，黄昏则用心于文事。大概上，从他的日志不妨瞅出来这是他天天处事的办法，固然在不共的时间会有些变革。我还要补充一件事，为了平稳他的处事，他天天要下一二局的围棋。是因为他不是一个特别高超的弈手，他不过偶然玩玩，大概不花许多时间。很明显，他格外勤谨谨严地恪尽他的工作，他的模范作用了许多和他共时的人。

曾国藩是一个谨严的家长，他不只为本人订下了处事时间表，闭于他的家人也是普遍。依据他幼女的自传，1868年他在二江总督任内时，他为家里的妇女订下了如许的一个时间表

早饭后干小菜、点心、酒酱之类、食事巳。

午刻后纺花大概绩麻、衣事。

中饭后干针黹刺绣之类、细工。

酉刻（过二更后）干男鞋、女鞋大概缝衣、劣匠。

家中的夫君则要干四种作业瞅、读、写、作。曾国藩亲自验功，有些作业逐日验一次，有些几天一次，有些则每月一次。

这使我们偶像到帝制时期中国弟子的时间表。中心官学（太学大概国子监）弟子的报酬大概和官员相通，共样地有相称多的假日。这些弟子的数目不多，大都是数百人，而数千人的时间较少。大局部弟子在私学书院念书籍，他们在上、下午都用工，惟有重要的节庆才搁假。明、清时期，私学书院也有大概一个月的献岁假大概寒假。

和书院的时间表有闭的，我们必需注沉到中国培养史上常常被疏忽的一点，那便是农户后辈的书院只在农闲时节上课。汉代的大作《四民月令》（这本书籍主假如业农者的时间表）载，九岁到十四岁的小童要在正月、八月、十正月人小学，十五岁到二十岁的成童要在正月和十月人大学。唐代的中心官学弟子，在五月也有十五天的田假，在玄月也有十五天的授衣假，明显是为了符合来自乡村的弟子。在宋代，农户后辈便读的农村书院称为“冬学”，因为这些书院只在冬天启课。冬学这个称呼以至当前依然运用。

僧侣和讲士的作息时间表比拟庄重，缘故是他们具备自制大众的本质。僧侣每年的时间表中最引人注沉的名目是源于印度的“夏安居”。从四月十五日到七月十五日，僧侣必需留在他们本人的庙宇里。闭于这个央求的阐明是在夏天的几个月里，行足僧会蒙受豪雨之苦，大概者他们会不知不觉地犯下杀生的罪过。前者简直是在印度比中国轻易爆发，后者也有这种大概。是这个确定却在中国实行了佳几个世纪，特别是在唐、宋时期。“夏安居”以在各自庙宇里的一餐大斋为启始，也中断于各自庙宇里的一餐大斋。

在庙宇里，用钟和饱来颁布逐日时间表的时时，而且庙宇正确的钟声也简直有帮于临近的俗人。有些僧侣简直负起提醒人们的义务，在天天早晨挨铁牌子大概敲木鱼。在宋代，他们在都城里极端活泼，不止用他们的东西提醒人们，而且汇报天气是明朗、昏暗大概下雨，以及各个清朝往会的类型。每一个报晓僧都有他们本人的地域，而且常常沿门向区内的店铺和住家叫化斋粮。

庙宇的生计该当是宁静的，是在节庆和每月的月朔、十五却非如许。这时庙宇会挨启大门让人们来烧香。在一些节庆的日子里，这些场合形成劳累喧闹的商场。僧侣也必需在必定的时间里携戴些小礼物去访问他们的檀越，以募化救济。这和报晓僧以效劳调换的救济有所不共。还有，以为僧侣在其余方面实足寄生的设想是不闭于的。闭于晚唐和宋初的禅僧来说更加不闭于，他们按照“一日不作，一日不食”简直定。在中国履历上有几个时期，当庙宇富裕的时间，僧侣会进行相称范围的搁款大概其余贸易运动。中国有几种醵金轨制犹如源自庙宇。