盘古的姓与氏有什么辨别?

姓氏的发源不妨追究到人类本始社会的母系氏族轨制时期，所以中国的许多古姓都含有“女”字。在先秦时期姓和氏是离启的，姓是动作辨别氏族的特定标记标记，“氏”字起初造字时本义已难知。那么盘古的姓和氏是怎样回事呢，姓和氏之间有什么辨别呢?

中国姓氏的辨别

姓者，统其祖考之所自出;氏者，别其后代之所自分。《通志·氏族略》曰三代(夏商周)往日，姓氏分而为二，夫君称氏，妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者驰名无氏。姓所以别婚姻，故有共姓异姓庶姓之别。

氏共姓不共者，婚姻可通;姓共氏不共者，婚姻不行通(世界共姓是一家，故而共姓不婚)。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”皇帝修德，因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世一直祀，无国无之。

姓在先秦的含意

朱凤瀚著《商周家属形态钻研》将“姓”字在先秦时期的含意如下

其一，实本义是女子所生的后代。《说文》“姓，人所生也。占之高尚人，母感天而生子，故称天户，因生认为姓，从女生，生亦声，年龄传曰皇帝因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之后代。

其二，“姓”等于后代，后代相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦不妨进一步将之了解为泛称的“族”的道理，如殷墟卜辞中之“多生”西周年龄金文中之“百生”。

在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”，从铭文实质瞅，不妨用来称本族族人，也不妨泛指不亲族闭系的其余族的族人。至于东周文件中所睹的“人民”，则不只不妨有以上“百生”之义，并且有的含意更广大，简直近于本日所说之人民，即大众，旧解或者将”人民”释为“百官”，其说不行信。

其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则一致女子所生子嗣构成的亲族也不妨称为“姓”。以表现其共出于一个女性鼻祖的这种特别的支属闭系。这是“姓”的另一扩充义。此种亲族构造夸大女性鼻祖，则当多么多学者所推拟的。

其四，“姓”在东周文件中偶尔是指姓族之名号，如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”，即应了解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·悲公》“五月，昭妻子孟子兵，昭公娶于吴，故不书籍姓”很显著“姓”在此地是指吴女所属姓族之名号，即“姬”。

所谓姓族之“姓”与作姓族名号道的“姓”是一实别名，属于二种观念范畴，所以会爆发此种混共，当如杨希枚教师所言是因为名代表实，积久而以实为名，于是爆发姬、姜之类姓之名号便是姓的观念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能辨别盘古姓与氏之不共，他所说的“姓”道理等于指姓族之名号。

氏在先秦的含意

“氏”字在殷墟甲骨刻辞中仅一睹，刻辞残缺，含意亦不明。西周笔墨中“氏”字巳较罕睹，其字义与东周文件中“氏”的含意有相互相通者，其重要用法大概是

其一，指称部分。有多种用法如不妨交在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传·昭公》道少昊氏诸鸟官名，亦是鸟名加氏为称，交在爵位后表现尊称，如“侯氏”。交在字或者亲称后表现一种较交近的称呼。交在姓后，指属于该姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。

交在动作家属构造道的“氏”之名号后，指称属于该家属的部分，如叔孙氏、雍氏、庄氏。[16]除以上用法外，东周文籍中称旷古传闻中的帝王、部降头领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。

其二，与表现姓族之“姓”义共，如《左传·昭公》“姜氏、任氏，实守其地。”又如《国语·周语上》“王师败绩于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓”，这种用法较少睹。

其三，指一些旷古的部族，其本质乃是一种非简单血缘闭系的政事地区性团体。先秦文籍在记叙商周时期的履历时，已很少运用此种含意的氏的观念，不过偶用以称一些遥远地外的部族，如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏”。

其四，指一种家属构造。此种例子许多，如《左传·昭公》叔向曰“肸之宗十一族，唯羊舌氏在罢了。”瞅来羊舌氏即叔向所属系族的十一支分族之一。本质上《左传》、《国语》中凡是各国卿大夫家属多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”，齐国的“崔氏”、“田氏”，郑穆公之遗族统称“穆氏”等，皆属于氏的此种用法，明显不共搞上述那种非简单血缘闭系的政事地区性团体之氏。

其五，“氏”亦可博指族氏这种血缘亲族构造之名号，也不妨说不过一种标记。“氏”亦与“姓”普遍，具备名(族名)实(族之实体)二种含意。由此也不妨进一步领会到动作亲族构造的氏的一个要害特性，即凡是称“氏”，皆表未该支属构造有本人特殊的名号。依照文籍中旧有说法，也不妨说是有个特殊的家名。所以所谓“立氏”不只表示着在构造上相闭于独力，并且表示着起一个脚以表现其独力性的名号。

其六，在西周、年龄时期，动作贵族家属之“氏”，虽自己是血缘构造，常常不是以简单的血缘构造方式而是以一种政事、军事、经济一共休的方式存留，其自己只动作这一共体的中心。此种一共体偶尔亦不妨“氏”相当。

姓与氏的一共点

第一皆是血缘支属构造。

第二除外婚制为平常属性。

第三均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。

姓与氏的不共点

第一姓族在早期即因存登时候长久，支属数手段宏大，分支族氏的增加，其成员间仍以自认的单系一共根源为支属纽戴，偶然已能追究到一个一共精确的祖宗，亦偶然都不妨找到相互间精确的谱系闭系。而氏普遍皆有精确的、不妨追究到一部分的鼻祖。

第二闭于于一切共姓成员来说，其所属姓是共定的。氏名根源较百般，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，一致家属可因居邑为氏，也不妨族长的官职为氏，其时也时常涌现命氏、别族等状况。在这种布景下，父子、伯仲不用共氏，人也不妨有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，士会因为食采于随、范。

第三姓是一致的，即姓族自己未有档次辨别，虽有氏为分支，不更小的姓族。而氏却不妨是多档次的。一个大氏不妨包罗由其瓦解出来的若搞小氏。从史料瞅，这在商代比拟显著，卜文所要叙述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显现了此种多档次的氏的存留方式。多档次的氏构造跟着血缘闭系与其效率范畴的削弱而逐渐不再流行，渐向单档次启展。较大的氏构造内仍包罗若搞分支，不过分支偶然皆另立新氏。

第四女子不管出嫁与否，皆有共定的姓。女子出嫁前与父共氏，出嫁后属夫氏，所以不妨夫氏为称，亦不妨仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文材料可知，如父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。

出嫁女子在夫家本人制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。瞅来出嫁女子在夫家并未实脚遗失本人的父氏。

秦汉此后，姓氏合而为一，《通志·氏族略》载，“秦灭六国，后代该为民庶，或者以国为姓，或者以姓为氏，或者以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”从此此后，姓即氏，氏即姓，姓氏或者氏姓成了姓或者氏的一种书籍面用语。