篇一 : 分解“庄周梦蝶”的本质含意

分解“庄周梦蝶”的本质含意

在《庄子》中有一则“庄周梦蝶”的演义，灵巧风趣。人们都是站在形而上学瞅法上去分解，我认为庄子不是在道形而上学原因，而是像老子确定他的“天将修之，如以慈垣之”的憧憬和理念朝夕会实行。

因为“庄周梦蝶”的演义是“齐物论”的末尾一章，是庄子在“齐物论”的思维归纳，要想分解领会梦蝶的缘故必需领会“齐物论”的重要思维实质。“齐物论”重要道的是其时社会议论展示一面倒的不平常局面，在第二章中他道出了发生这种一面倒的局面的缘故

大知闲闲，小知间间；狂言炎炎，小言詹詹。其寐也接魂，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。

【“间”是“閒”的别体字。《说文》“閒隟也，从门，从月。徐锴曰夫门夜闭，闭而睹月光是有间隟也。”因为门缝中睹日光与睹月光是普遍的，所以‘间’便成了‘閒’的别体字。《说文》“闲门遮也，从门中有木。”用木板把门缝遮起来使之瞅不睹月光。】大常识分子道话不裂缝可钻，小常识分子道话马脚百出；大常识分子道话使人感触身心温馨，小常识分子出言言之无物。与大常识分子在所有，睡则精神相接，醒则身形广阔，与他亲近则能协调相处，二人之心日日都能相映。【说文詹多嘴也。搆投合也。“斗”这个字是容量词汇‘石斗升’的斗，一斗十升。当前算是‘閗’字的简化字，而閗是‘鬬’的简体字，奋斗、战役的斗应是“鬥”。说文“鬥二士相闭于，卒杖在后，像鬥之形。”“鬬遇也，从鬥。”本文之斗应为“鬬”是相遇的道理。】

缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机括，其司利害之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也，其杀若秋冬。以言其日消也，其溺之所为之，莫使复阳也。

【《说文》“缦缯无纹也。”是白色的帛，纯净之意。“窖地躲也，从穴。”在此意为深躲的常识。“密山如堂者。堂殿也。”郑沉之意。】思维纯净的人，深躲常识的人，举动郑沉的人。他们闭于待本人的过失小恐时惴惴担心，大恐时脑筋一派空缺不知怎样样是佳。他们道话的动身点是为了改正过失，手段是为了分清利害；【“括应是“栝（guā)”字的传讹。说文“栝灶木也”。‘机栝’用火烤木料以正其曲。】他们留住这种情绪便像发过盟誓，为了脆守末尾的成功，他们闭于待过失便像秋风扫降叶和冬天的寒冷北风普遍绝不包容地把它扼杀掉。当前这种与报酬善的话已日渐消失，这种干法便是要把善言都十足灭顶，长久也不行让它还阳。【“这种干法”不是普遍人能办到的，惟有君王。】

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚开态；乐出虚，蒸成菌，昼夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，以乎！旦暮得此，其所由以生乎！

【说文“慹(zhè)，惊慌也。”菌，昔人指木耳。】人们平常的喜怒哀乐，都形成了忧伤、叹气、惊慌，这种状况是在强迫挨压下展示的；【“姚佚开态”很不佳领会，我是在说文平分解出来的。说文在阐明‘姚’字时有这麽一句话“姚，或者为‘姚娆’也，史篇中写为‘姚易’也。”姚易的‘易’与‘佚’共声应是错用，所以‘姚佚’应为‘姚娆’。而‘娆’字说文解“娆，或者曰‘扰’，玩弄也。”玩弄并非是取笑，‘戏’字在说文中解是“戏全军之偏也，又曰卒也。”那么‘玩弄’便有强迫的含意。】乐声出于虚孔，湿热的情况能生出木耳，这种单薄而湿热的情况昼夜在你身边，便不领会还会萌生出什么新的物品来。算了吧，算了吧，曾经是如许了，其截止的天生也是有缘故的。

是与非的发生缘故，庄子在第三节一发端是如许说的

夫随其故意而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心而有利害，是本日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不行知，吾独且何如哉！

【说文“成，便也。便，便高也。”“故意”等于进取的心，我的领会便是要向昔人进修和继续良佳的保守。】人都是抱着一颗进取的心尾随维持良佳保守的人干为本人的教授的，有谁能不教授呢？（人的第一位教授便是母亲）很少人能领会本人必然会代替老一辈继续祖先的良佳保守，愚昧的人也是有的。不进修良佳保守的进取之心便会摆脱保守另搞一套进而展示了是与非的不共瞅法，便展示了本日的“适越而昔至”把即日方才方才到南越愣说是昨天便到了，这是把本本不的事硬说成有。把本本不的愣说成有的局面，便是伟人大禹谢世也不知该怎样办，我一部分能有什么措施呢！

这种不平常的局面是怎样样发生的呢？庄子认为

古之人，其知有所至矣，恶乎至。有认为未始有物者，至矣，尽矣，不不妨加矣。，认为有物矣，而未始有封也。，认为有封焉，而未始有利害也。利害之彰也，道之所以亏也；道之所以亏，爱之所以成。

昔人，闭于实物的认知是有所周到的，不是每部分都周到。有的人认为实物还未发端便曾经存留了，很周到了，不了，不大概再减少了。有的人认为，十脚实物都有了，而发端并不给他们区分类型。【说文“封封地盘，各守其土。”各有各的地盘范畴。】有人认为，曾经给百般实物区分类型了，还不给他们辨别谁是谁非。凸显利害，是闭于道（即原因）的一种损害；之所以要损害原因的人，是想尽早地功效他本人的某种偏幸。

唯其佳之也，以异于彼；其佳之也，欲以明之彼。彼非所明而明之，故以脆白之昧终。而其子又以文之纶终，终生无成。

为了功效本人的偏幸便博佳一门绝技，以显现和别人不普遍；这种嗜佳，是为了标明他比别人本领大。别人并非是你说是啥样便是啥样，所以他必需保持本人的瞅法来隐蔽本人的急迫之心。【说文“纶青丝绶也。”以青丝动作韍維隐蔽本人。“终絿丝也。絿急也。”】而他们的后裔又干出许多文章来隐蔽老一辈的急迫情绪，他们如许的干法是不大概成功的。（我认为是在道孔子和他的门生们掩过饰非。）

是故滑疑之耀，伟人之所图也。

以夸耀那些迷惑人的表面，伟人（应是指孔子）所以承诺繁重地去搞这种事。【说文“滑利也，利者义之和也。”“疑惑也。惑乱也。”“图难意也。”】

庄子认为是与非的不共瞅法是彼此依存的

彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。

非出于是，是亦因非的存留而存留，是与非是共时展示的一闭于双胞胎。【说文“方，倂舟也。”方生等于双生。】

是以伟人和之以利害而休乎天钧，是之谓二行。

夫大路不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不迭，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不可。五者圆而几向方矣。

所以伟人主张利害共存不要分出轻沉，让他们各走各的路。

大路（原因）是不分轻沉的，大争论家不会超过谈话，爱的过度便会发生暴力，大廉之人不占一口低廉，【说文“嗛（qiǎn)口有所衔也。”】大勇之人勇而不会过度【说文“忮（zhì)很也，从心。”】。道显著了便不是道，用谈话为本人辩白达不到手段，和气之心再持久照料的也不大概实脚周严，过度正直别人不会信赖，果敢过度便不行成功。这五种局面你想干到周严便会走向另一个方面。

庄子的这些话是在奉告统制者，闭于于不共的意睹制止的不要过度。庄子认为是与非的争论是要经过很长的时候来证明的

化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

把利害用谈话表白出来使之彼此效率，假如彼此都不行效率，合到所有搁着等候时候来证明哪一方精确，【说文“倪俾也。俾益也。”倪，有满脚的道理。】时候一长便会激励出新的瞅法，所以须要许多许多年才会有精确的截止。

庄子憧憬他的瞅法能早日实行心坎难免焦躁坐卧担心。有人问他你为什么如许展现？庄子说

“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹，蜩翼也！恶识所以然，恶识所以否则。”

我坐卧担心因为有所等候的缘由，我憧憬所等候的不妨实行！我等的是一些蛇皮、蝉翼之类没人闭怀的物品！我不承诺领会末尾的截止，也不承诺领会末尾不截止。

所以将来有所思夜有所梦

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。

蝴蝶是漂亮的，自在安闲的遨游正吻合他的心志，这时早便忘怀了白天遭到制止的情绪！

庄子认为梦正佳是差异的

梦喝酒者，旦而啼哭。梦啼哭者，旦而田猎。

所以庄子末尾说“

不知周之梦为蝴蝶，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“去世”。

因为梦是差异的，所以梦中的蝴蝶朝夕会变为本质。也便是说庄子憧憬的言论自在必定会实行，不行说他是“中国梦”而是“庄子梦”。

篇二 : 庄周梦蝶的含义是什么？

庄周梦蝶典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派重要代表人物庄子所提出的一个的形而上学命题，最闻名的莫过于李商隐《锦瑟》的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春情托杜鹃”，底下我们便所有来瞅一瞅庄周梦蝶的含义是什么吧！

庄周梦蝶的本文

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓去世。

庄周梦蝶的译文

往日庄周梦睹本人形成蝴蝶，很灵巧真切的一只蝴蝶，感触如许快意和舒服啊！不领会本人本[]本是庄周。忽然间醒过来，慌乱大概之间方知本本是我庄周。不知是庄周梦中形成蝴蝶呢，仍旧蝴蝶梦中形成庄周呢？庄周与蝴蝶那必然是有辨其余。这便可喊作物、我的接合与变革。

庄周梦蝶的含义

庄子使用放荡的设想力和美妙的文笔，经过闭于梦中变革为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事变的刻画与计划，提出了人不大概确实的辨别实在与虚无和存亡去世的瞅法。固然演义极端短小，因为其浸透了庄子诗化形而上学的精义，成为了庄子诗化形而上学的代表。也因为它包括了放荡的思维情绪和丰厚的人生形而上学思考，激励后代稠密文人骚客的共识，成为了他们时常吟咏的标题。

在普遍人瞅来，一部分在醒时的所睹所感是实在的，幻想是幻觉，是不实在的。庄子却认为否则。固然，醒是一种地步，梦是另一种地步，二者是不相通的，庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相通的。庄周瞅来，他们都不过一种局面，是道疏通中的一种形态，一个阶段罢了。庄子在用一个最简略的寓言来证明一部分类最沉沉的疑问，即存亡问题。

篇三 : 浅析“庄周梦蝶”中的“蝶”意象

【纲要】在《庄子》这部著作中有许多寓言演义，在这些寓言演义中展示出一系列文学意象。“庄周梦蝶”是我们耳熟能详的典范寓言。而个中“梦”和“蝶”的意象是稠密意象中被后代文人引用最多的意象，也是文学史上最为典范的意象。本文便个中“蝶”的意象作一个扼要分解。

【闭头词汇】《庄子》 庄周梦蝶 文学意象

意象是中国盘古艺术表面和美学的要害观念之一，是中国保守抒情文学的要害范畴。意象是主瞅情义与客瞅物象的有机一致体，是艺术家闭于物象从感性到理性举行综合集结，提取升华的简直历程。意象以有限的方式负载着无限的道理内在和丰盛的文明实质。《庄子》中的“蝶”意象便是如许一个言与意的一致体。

一、“蝶”意象的产生

“蝴，本本作‘胡’，《玉篇·虫部》‘蝶，胡蝶。’《字汇·字汇补》‘蝴……蝴蜂蝴蝶，古惟单胡字，后裔加虫。’《正字通》‘今蝴蝶本作胡，俗加虫作蝴。’”蝶起初是动作一种生物涌当古人们的生计中，我后跟着人们闭于实物的熟悉连接深刻，蝶渐渐加入文学的视线。在中国文明中，蝶不不过天然之物，更多的是动作自在安闲的标记翩翩飞腾在人们的精神世界。

蝶动作自在标记的泉源最早是涌当前《庄子·齐物论》中，“这也是蝴蝶初次涌当前中国文人的文明视线里”，之后被稠密文人所引用，成为典范意象，在文学史上具备要害道理。

“庄周梦蝶”在《庄子·齐物论》篇提到“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓去世。”这主假如说，庄周干梦，梦睹本人形成一只翩然起舞的蝴蝶，沉醉在这悠游飞腾的舒服之中，而浑然不知庄周何以物。截止醒来后创造本人依然是庄周，而梦中的蝶却曾经不知去处。于是庄周发出一个天问终归是庄周干梦形成蝴蝶，仍旧蝴蝶干梦形成庄周？庄周与蝴蝶是有分离的，在梦中却无法辨别，这便是大路去世的效率啊！

《庄子》中的“蝶”意韵无穷，它装载着庄子的思维在文学史上漫游，历代文人闭于其领会妥协读越发丰厚了它的意韵。

在庄子之表态称长的一段时候内，文人们常常引用“庄周梦蝶”的演义来表达他们人生如梦、变革无常、光阴易逝的忧伤与感触。“在六往至唐宋的诗文中，庄周梦蝶的内在由哲理性演变为情绪性”。“唐宋之后，庄周梦蝶典故在戏曲和演义中被俗化，曾经与庄子的形而上学思考自身，与汉魏唐宋诗词汇化用梦蝶表白的忧伤或者淡泊等人生领悟大异其趣，更多地展现了市民公德道理和社会卑鄙的部分。”到了近新颖，因为新诗的兴盛，蝴蝶在大作中或者动作诗境中天然景瞅的因素或者动作文明本形代表源远流长的恋情、亲情和人性的精力等，在个性的墨客笔下，产生新诗中颜色斑驳的诗篇。

二、“蝶”意象在《庄子》中的要害道理

“蝶”意象在《庄子》中有何道理呢？在庄子生计的时期，社会处于猛烈的震动之中，诸侯战役，臣弑君之事不脚为奇，道义被光秃秃的的暴力所代替。面临于如许的社会本质，庄子不行直言其物，因为直叙心曲是不人不妨被领会和留心的，他不得不必梦的方式来委曲隐晦地核白本人的思维主张。庄子在社会中不被领会，与其时的社会相通发生了妨碍，不得不去寻觅一种情绪平稳。而他所寻觅的这种平稳，恰是［]蝶这个意象不妨表白的物品。“在荣格瞅来，一种标记，不管是涌当前梦中仍旧涌当前白天生计中，都共时具备双沉要害道理。一方面，他展现和表现了一种遭到妨碍的天性激动盼望获得满脚的欲望；另一方面，它也是本始天性能量带领到文明价格和精力价格中去。”而“蝶”意象恰是庄子思维的标记。

“蝶”是美妙实物的标记，它标记着自在、漂亮及痛快。这一意象吻合庄子的情味，当庄子在梦中专心致志地瞅照这一独立绝缘的蝴蝶，并用情味贯洽个中时，便发生了如许一种能展现他内在性命情味的局面直观——蝶的意象。此蝴蝶已非彼蝴蝶矣，它是一种局面直观，而非客瞅物象，是展现了庄子“去世”地步的有表示的局面，更是庄子到达“安闲游”的审美自在地步的载体。

跟着历代学者闭于庄子思维钻研的连接深刻，闭于其寓言合意象的钻研连接完备。个中闭于“蝶”意象的钻研还有待进一步完备，，笔者便在古人钻研的前提上闭于“庄周梦蝶”中的“蝶”意象作进一步计划。

三、“蝶”意象的内在

（一）自在安闲

“蝶”标记着一种精力自在的地步。清人张潮在《幽梦影》中提到“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之悲惨也。”这一句点出庄子的形而上学精华，庄周化为蝴蝶，从安静的尘世走向安闲之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从安闲之境步入安静的尘世，生怕便是蝴蝶的哀伤了。在此地“蝶”表示着是一种自在安闲的地步，而庄周是安静尘世的代表，庄周盼望摆脱安静的尘世步入安闲之境，在本质生计中却无法实行，惟有经过“梦”来到达“蝶”的地步。庄子在《安闲游》里计划了二个档次的自在地步一是列子御风而行，是“有待之游”，即有所依据的“身游”、“物游”，是相闭于的、有限的自在。一是“趁天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，是“无待之游”，即不必依据所有外物的“心游”、“神游”，是“独与天地精力相来往”的自在地步，庄子称之为“游心”、“去世”。明显，庄子所探求的是后者，而“蝶”便是通往这一地步的媒体，共时也是这一地步的标记体。

（二）人生如梦

“蝶”还标记着“人生如梦”，是将人生喻于一派高兴的美景之中。庄子在蝴蝶梦中以艺术的情绪，将人类的存留及其存留的境域给予无限地粉饰，“蝴蝶梦”在庄子心目中是一个好梦，是他向来此后都在探求的一个梦，当梦醒之后庄子却是哀瞅的，坠入了迷惑之中。在庄子笔下，人生谢世犹如什么也不行决定，十脚的瞅法都是部分的，不妨否认的，大概人生犹如一梦，十脚的是利害非在大梦朦胧中皆可抹平。明显，“蝴蝶梦”中所包括的那种梦觉不分的惶遽很轻易让人疑心人生的实在性与合理性，发生“人生如梦”的意识。 （三）“去世”之本形

，庄子之“蝶”还表白“去世”之本形，庄子之“去世”是指人和物之间的闭于立取消后的接熔化合，它表示着庄子闭于物我彼此的共相的情绪性“提取”、“固化”和方式化完毕，这种在特定前提下以私有方式展示的意象便是具备天才分特性的本形的表现。因为人必需隔绝感官与外界的交战，闭目塞听之后方能安眠，闭于于逐物的众人而言，则应摆脱物色，去除心坎的物欲、私欲， 让变化、奴化的精力如蛹之破茧而出，化为轻巧翩飞的蝴蝶，实在领会到超拔、浩繁的自在宽大的“去世”地步。而万事万物又皆处于迁流变革之中，彼可为此，此又可为彼，庄周不妨转移为蝴蝶，蝴蝶亦不妨转移为庄周，周蝶虽有别，不妨彼此转移。这恰是万物迁流变革的原因，即“此之谓去世”。

以上是古人闭于“蝶”意象钻研的瞅法，底下笔者便古人钻研的前提上闭于“蝶”意象举前进一步商量。

（四）道通为一

“蝶”意象蕴躲着庄子“道通为一”的哲理。在“庄周梦蝶”中，庄周化蝶、蝶周不分的荒谬之象，正隐喻着那协调一致、朦胧不分的天然本真。

庄子在闭于待“分”和“异”的问题中提出

“世界莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”

巨细、寿夭等是体味世界中一致存留的分别，在庄子瞅来，这种分别并不产生实物之间绝闭于的界线。从外表的形态和性命的持续上瞅，泰山与秋毫、殇子与彭祖无疑相去甚远，而相闭于于具备本本、依据道理的存留的形态而言，其分别又具备相闭于性。

“周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”的疑问，本质上是庄子闭于万事万物开展变革，作“道通为一”的思考。庄、蝶朦胧不分而“又有分”的意象，堪称标记性地展现了这种“道通为一”的哲思。“蝴蝶与？”、“周与？”这是在问之中包括着“万物为一”的哲理，而“周与蝴蝶则必有分矣”，则隐喻着每种人、事、物，都有本人的个性和特性，而这种个性和个性又不是僵死不变的。“周与蝴蝶必有分矣”外表瞅犹如是道“分”，其深意是在“变”和“通”。实物的本质皆非固定不变，“是”与“非”，都不是绝闭于的，万物正由“变”而“通”而“为一”。庄周梦为蝴蝶，恰是以灵巧神秘之变，诗意地展现了这种“去世”。

庄子以“蝶”喻“道通为一”的哲思，本质上是开拓人们，站在“道”的高度，以周到、开展的瞅法来对于问题，则尘世的十脚报酬设定的所谓推断尺度及是利害非都是毫无道理的。“周与蝶必有分”这种“分”便是变革，从实质上来说这种变革是“通”而“为一”的。，庄子借“蝶”开拓众人应宽大视线，挨破老化阻塞、偏执一端，以宽大和容纳的作风去面临于布满变数的人生，才有大概加入“蝶”所喻示的安闲自在之地步。

（五）万物齐平

“蝶”意象还蕴躲着万物齐平、万物同等的道家思维。笔者在翻阅古人材料时创造，老子所创造的道家思维在庄子“蝶”意象中有所展现。

《老子·二十五章》中写道

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。”

在此老子提出博爱万物的主张。而庄子则把博爱万物的思维表述得更为领会，《庄子·马蹄》篇提到

“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可高攀而窥。夫至德之世，共与禽兽居，族与万物并。恶乎知正人小人哉！”

在这短短的笔墨中，庄子沉复慰问，在最理念的社会中，人与包罗鸟兽、草木在内的天地万物是互不损害、宁静相处的。

在庄子的“庄周梦蝶”中，庄周醒悟后之所以分不清是庄周梦蝶仍旧蝶梦庄周，是因为庄子天性地把庄周和蝴蝶区分为一类，同等地闭于待，而后置于梦中。天性地反应了庄子在对于万事万物时所持有的瞅法。

便短促的生计体味和有限的理性视线而言，“庄周”和“蝶”是不共的二种生物。而庄子在“蝴蝶梦”中以“梦”为平台，使得“庄周”与“蝶”有了同等闭于话和自在转移的大概，在庄子的潜道理里，“庄周”与“蝶”是同等的，且在必定前提下不妨彼此转移，而这个前提便是“梦”。经过这个“梦”，“庄周”在梦中变幻为“蝶”安闲地漫游，而在梦觉后发生“周”、“蝶”不分的困惑，也便充脚证明万事万物在起初都是同等的，在这种前提上也便有了“去世”的大概，“蝶”还寄予着“万物齐平、万物同等”的道家思维。

四、“蝶”意象的文明传承

“庄周梦蝶”中的蝴蝶意象，穿梭千古，在思维和艺术二方面都发生了伟大的效率。“蝶”或者动作一个漂亮意象，或者动作一个动听典故，被广大使用在后代的文学大作中。

战国之后，有各别诗赋闭于“庄周梦蝶”的化用与庄子的天然形而上学思考和养身处事思维还有类似或者通联，后代的诗文中，“庄周梦蝶”意象基础上是用于情绪的表白，而且含意渐渐固定，大局部状况下表白忧愁、忧伤情绪，少量是搁达、洒脱情怀。

第一，文人们常常借帮庄周梦蝶的演义表达人生如幻、变革无常、光阴易逝、高贵不行求的忧伤与感触。李白在《古风五十九首》中写道“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，往日东陵侯。高贵故如许，营营何所求？”由“庄周梦蝶”感触世事难料，变革莫测。

第二，“蝴蝶梦”还常寄予着文人佳人们闭于祖国、故乡、故旧的思量之情。有家不行回，有国不行报，身陷别国他乡的庾信便借蝴蝶表达了本人闭于祖国的思量。他在《拟咏怀》中写道“沉思万户侯，中夜猛然愁。琴声遍屋里，书籍卷满床头。虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如新月，新秋似旧秋。露泣连珠下，萤飘碎火流。乐观乃知命，何时能不忧？”此地作家把蝴蝶梦与新月、旧秋等一系列意象通联在所有，构成了一副秋日月夜怀乡图，浸透大作家闭于祖国故乡的思量之情，使人沮丧泪下。

第三，“蝶”还寄予着文人们淡泊的生计。一局部墨客或者遁世山林，或者身在故乡，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然睹南山”式的生计，劳作之余手捧《南华》，与庄蝶共舞，纵情沉醉于大天然中。在他们笔下，蝴蝶梦抒写着墨客们清闲淡泊的思维情绪，表白了他们闭于自在生计的景仰。唐人钱起在《衡门春夜》写道“不厌晴林下，和风韵葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与我得烂漫。”墨客与清风、明月共在，无忧无虑得便像庄周梦中之蝶，恣意烂漫。

历代赞美“蝶”的诗文源源连接，并在咏唱中持续着、夸大着“蝶”意象的文明道理，从中瞅来“庄周梦蝶”的思维艺术长久魅力，亦瞅来一种文明传承的强盛性命力，还瞅来“蝶”之诗意之美曾经成为中国人的一种要害审好心识，“蝶”之意象也成为中国文学史上最典范的意象。