泰国释教之谜糅合精灵、崇奉童神的综摄世界

即使是上座部释教自身，在泰国的试验上也可大概区别成二者常识分子从教义角度所介入的释教，以及普遍群众所交战的释教思维。前者会着沉于释教形而上学的计划与冥想建行；后者则会热衷于凡是生计中的干好事运动，比方赡养食物给僧侣、近期落发建行，以及雨季中断后供奉僧侣衣物及其余日用品......等。也即是说，便算都是上座部释教，不共社会布景下的部分与社群，其试验办法也有所不共。

婆罗门教闭于泰国的作用，则不妨追究至六世纪初期，比斯里兰卡的上座部释教作用泰国的时候还早。本来婆罗门教在泰国凡是生计中涌现概率相称高。我们所熟知的四周佛，本来即是婆罗门教三大主神之一 梵天。婆罗门教有很多典礼融入了泰国释教核心，大概上分红二种层面。

第一个层面是遭到高棉王国的作用宫廷婆罗门教。其主假如用于推进泰国皇室的声誉，并与城市地域牢牢贯串，比方皇室的加冕典礼、五月乞求风调雨顺的春耕节，以及算日子用的皇家占星术。

客岁九世王普密蓬的火化典礼中，也有皇家婆罗门教祭司介入个中。第二个层面则是广传于城市与农村地域的风气婆罗门教。前文提到的四周佛，在曼谷除了最负盛名的Eraan十字路口 ，其简直各大商办与住房大楼楼下，都还不妨瞅到小型的地盘神屋。很多泰国人收支期间，城市闭于它合十慰问。

闭于泰国作用比上述二者越发长远、难以溯源的，是万物有灵崇奉。此地的万物有灵，指的是phii。泰文中的phii不只不过鬼，还包括天然界的百般精灵，诸如山水树木等等。简直例子有台湾人熟习的鬼魂娜娜 、古曼童、被数颜色戴环绕的树木、祖宗灵屋和供奉因不料往生者的灵屋。

今世泰国的万物有灵崇奉的三项特性 片断、缺少构造及非体系性。也即是说，这些幽灵与精灵所代表的纷乱且失序的力气，反应着凡是生计中的不决定性，而phii所反应的失序世界，便佳像是次序整齐的释教世界的闭于立面，为崇奉者供给凡是释教无法处理或者不及以处理的精力效劳，比方趋吉躲凶、乞求乐透中奖号码等世俗欲望。

上述三种元素构成了泰国丰厚的释教景瞅，并成为学术上所说的“综摄” （Syncretism）宗教 联合或者是互动于二种、以至更多的崇奉保守 。这个瞅似直瞅佳了解的观念，本来也遭到不少学者品评 干为一种宗教钻研办法，综摄先为钻研闭于象里面的百般保守预设了领会的边境，使得宗教钻研成为一种分类、贴标签的学术运动。，这些学术处事下发生的保守界限，并不必定果然存留于信众的凡是宗教试验中。

学者闭于综摄宗教钻研办法的置疑，也正标记著“泰国释教是上座部释教吗？”的困难。假如我们将泰国释教视为综摄宗教，那个中的上座部与非上座部保守之间必定存留着“不协调”的潜伏张力。反之，假如我们中断运用综摄来分解泰国释教，那上述那道问题便不复存留。这是果然吗？

所以，泰国释教是上座部释教吗？

学者Wattanagun 的钻研可认为这道困难供给另类的活路。她访谈了几位与释教有不共深浅闭系的泰国人 大弟子、钻研冥想大学道师与僧侣等等，问讯他们怎么样对于、阐明业力 （karma） 与邪术二个逻辑上辩论，却共存于泰国释教的观念。

比喻说，泰国人喜佳配戴佛牌乞求保佑，莫非配戴佛牌，便能躲免因不佳的业力所形成的 （你该当受的）报应吗？ 不共访谈人会有不共的阐明，而这些阐明正反应了泰国释教的综摄本质——局部泰国的释教试验者是不妨觉察出宗教试验中的不协调之处，并试验将其合理化。合理化恰是一项综摄行动，让崇奉者将泰国释教中各项保守彼此通联、发交易思。

除了上述人类学钻研，社会学另有以“大/小保守”分类来阐明泰国释教与上座部释教之间的闭系。上部座释教干为大保守 （great tradition），是由僧团、常识分子、学者和巴利语典范所构成的庞大社群。小保守 （little tradition） 则是上座部在民间的试验，不共地域或者国度会启展出不普遍的小保守特性，比方泰国释教。换句话说，大保守与小保守在试验上有着空间分别，并隐含笔直的社会次序分野。

不管是人类学仍旧社会学的钻研，都指出“泰国释教是上座释教吗？”问题自身的搀杂性。在地试验是如许的搀杂，僧团与梵学院中的上座部释教又何曾不是如许呢？ 假如我们承诺从释教启展历程与试验办法发端，那本本的利害题，将会有更百般的阐明大概性。

跟着经济启展，泰国的中产阶层闭于于崇奉有着更多元的需要，比方前几年流通的ลูกเทพ，直译是｢童神”，基础上是赡养通过“启光”（额头、脚底绘有符箓）的洋娃娃。很多泰国演伶职员赡养了童神，戴着“它”出游照相，引起一阵流通风潮。坊间启始有了童神博卖店，一尊不妨贵至5,000铢以至20,000铢。跟着新闻媒介的曝光，很多“不堪设想”的事变，引起泰国社会的计划。比方戴着童神进餐厅会助祂各别点一份、搭趁接通东西时也为会祂购票…以至飞机位！

泰国的童神并不是今世创造的新观念，而是陈旧风气的新颖型式。往日的僧侣会运用泥土与木头形塑出男童（กุมาร）与女童（กุมารี）的形像，并持咒给予其法力。若供奉适合，便能赢得祂的保佑、革新运势。这和厥后我们所熟知以婴机制程的古曼童/金童有着相通的根源，也共样引起相称大的争议。

有次在讲堂上，教授和弟子们谈天时问道“你们认为古曼童是属于释教的一环吗？”有位研读佛经甚深的共学冲动地核现“天然不是，古曼童和佛陀教育与启脱一点闭系也不！”便算是泰国人，这方面的争吵也不输我们国际弟子在“泰国释教”讲堂上所体验到的文明冲打。

还未老练的学术视野，大概会过于放荡化地将泰国杂揉并陈的百般局面，化约成“泰国特别的试验”。把泰国当干一个完全来论证其特别性，它的危害并不亚于断言泰国释教是（或者不是）上座部释教。每个瞅似有显著“泰国特别性”的文明局面背地，都存留着社会争议。