相似希腊罗马式的元老院或者是人民大会，在一致时期的中国能否涌现过？而其时的中国天子，又是怎样样谛听民心的呢？

闭于这个话题，司马先说一点 ，那即是某种水平的言论自在，在汉往初年还真涌现过。

在很多方面，汉往继续了秦的机制，另部分，大汉也有与秦的截然不共，比方在言论这一点上。

言，一朝犯罪，等候秦人的即是所谓肉刑从砍手斩足向来到凌迟正法。

而汉往，从刘邦启始便约法三章，到了华文帝时期，更是依据汉初社会的变革，在一些命令上果敢实行“更法”之举，尤为令人称誉的，是解除肉刑和废除“以毁谤、邪言定罪”。

解除肉刑启事于“缇萦上书籍”事变，其时齐公有个淳于意的人犯罪被送到长安，预备实行肉刑。淳于意的女儿缇萦给华文帝上书籍说“人的肢体一朝砍下，便不行再接上去。犯了罪的人，纵然想改正改过，也已经来不迭了。所以我乞求志愿当官衙的跟班，为父亲赎罪！”

缇萦的上书籍震动了华文帝，他立即意识到持续实行秦往的肉刑，不好处世界的长治久安，于是下刻意解除肉刑。

这件事接给丞相张苍操持，末尾斩足趾、割鼻子、脸上刺字等肉刑被“挨板子”代替。板子的数目仍旧太多，以至于犯人遁躲了肉刑，却在板子下丧命。所以到汉景帝时期，又大幅缩小板子数目。

从“斩足趾”到“挨板子”，毫无疑问是惩罚史上的大先进。

华文帝更令人赞颂的“更法”之举，是废除“以毁谤、邪言定罪”，而这，本质上便已经是某种水平的言论自在。

所谓毁谤，原不是什么过失。尧、舜时期的皇宫门口，竖有一根“毁谤之木”，木上钉一齐横板，博供人民在上头书籍写对于国度政治缺失的意睹，相称于即日商号里常睹的《主顾意睹簿》。

这块毁谤之木来由演变为皇宫门前的华表，毁谤也成了贬义词汇。西周暮年，国人计划周厉王的利害，引起厉王的旺盛愤怒，定下毁谤罪名，国人在途径上遭受，不敢谈话，只可以眼色相互表示。所谓“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”厉王的虐政毕竟引起国人的愤慨，一场动乱将厉王赶下台去。

毁谤、邪言罪在秦始皇手里演绎出一场gao潮。其时秦始皇身边有二个炼制永生不老药的方士侯生、卢生，发了一通计划说“天子刚刚戾自用、傲慢骄气、贪于势力，如许的君主，有什么资历永生不老！”而后溜之大吉。

侯生、卢生跑了不重要，他们的计划却传到了秦始皇耳中，引起龙颜之愤怒“朕如许宠遇他们，这几部分却如许毁谤于朕！”敕令考问淹留在咸阳的方士，追查他们毁谤以及邪言惑众之罪。这些方士通常娇生惯养，何处受得了这般残酷惩罚，于是相互揭穿、牵扯甚广，被定罪者多达四百六十余人，全体生坑

本质上坑杀方士并不算过度度，问题在于秦法中的禁言确定，所谓犯毁谤罪者在斩首之前，还要先割掉舌头。这是为了正告众人，留神祸从口出。

萧何制订汉往律法的时间，把大局部秦法都照抄下来，毁谤罪也在个中，所以汉初的帝法令令，也有“以毁谤、邪言定罪”这一条。

华文帝在登基的第二年，便公布解除“以毁谤、邪言定罪”。

华文帝在圣旨籍上说“盘古明显君主处置世界，在往廷上创造进善之旌、毁谤之木，听取提议。当前的法令却创造毁谤邪言罪阻碍言路。如许一来，还有谁来说出朕的缺点，更别提招引远处之贤良！”

于是敕令“自今此后，有犯此者勿听治。”

毁谤邪言罪的解除戴来了中国履历上一个极端常睹的“言论自在”的大时期，固然这个时期很短促。

汉景帝已经在御前进行一场学术争论会，争论的标题是《汤武革新是不是以下犯上？》。

辕固生以为汤武诛桀纣是适合民心，黄生则以为汤武是假借民心之表面，行暴力夺位之究竟。于是辕固生说了一句很奸险的话“假如如许的话，汉高祖天子拆除秦往也差错于吗？”

这是很显著地借政治搞预学术，黄生伤害了！

是汉景帝看破了辕固生的花招，他不为所动，还挨了一个颇为风趣的比喻“没吃过马肝，怎样能喊美食家呢？（汉人以马肝为肉中极品）不计划过汤武授命，怎样能喊干学者呢？”

争论中断。

（天然，这是在汉初，那么厥后呢？能否如教科书籍所言，汉往便免除百家，来了个不许胡说乱动呢？究竟上也并非如许，咱下集再说）