古代诛九族时，已出嫁的女儿会被牵连吗？

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　　中国古代就是一个宗族血亲的社会，维系几百年统治的就是血缘关系的亲疏，不管是分封制也好，还是宗法制，都是以血缘关系为衡量的。

　　建立后，一方面试图打破那种世卿，另一方面却加强了什五连坐制度，尽管秦朝后来被推翻了，什五连坐制度却流行开来，几乎是任何一个高度中央集权，都要大搞什五连坐制。

　　所谓什五连坐制，就是把全国吏民编制起来，五家为伍，十家为什，不准擅自迁居，相互监督，相互检举，若不揭发，十家连坐。

　　这种做法的好处自然是直接把人控制得死死的，后来就发展到诛灭三族和九族的刑罚文化了。

　　这应该是很好理解，在古代血亲复仇都是不违法的，和都提倡杀父之仇不共戴天，可见血亲文化的强大。

　　在这样的情况下，为了斩草除根，在一人犯罪的时候，自然是全家遭殃了。

　　，实际上诛九族这种刑罚在中国历史上很少出现，用千年一遇都不夸张，在二十四史中记载的被诛灭九族的人只有时期杨玄造反，被杀完暴尸三日后感觉不解气，才开始进行株连扩大化，我想杨广采取这种刑罚，一方面是他性格暴戾、做事决绝的体现，另一方面是魏晋以前横行，甚至严重影响到中央集权，为此，大开杀戒打击门阀士族的嚣张气焰也是情理之中的。

　　在此之后，再没有诛九族的官方记载，我们所熟知的大多都是野史中的记载，不是说没有发生的可能，只不过还需要考证。

　　在二十四史中，真正记载被诛九族的，只有杨玄一人，可以说，诛九族还真就是千年难得一遇。

　　在隋朝以前最大的刑罚其实就是夷三族，我们所熟知的历史名人比如秦朝开国丞相就被下令夷三族，后世、等人在对异性诸侯王的打压中也屡次兴大狱。

　　夷三族也是秦汉时期比较残酷的一种刑罚，根据《·秦本纪》说“文公二十年，初有夷三族之罪。”

　　所谓三族的说法有很多，根据《仪礼·士婚礼》中记载“三族限于同宗之久昆弟、己见弟及子昆弟。”

　　根据《史记·秦本纪》张晏注“三族”是“父、兄弟及妻子。”

　　根据《大戴礼记·保傅》中卢辩的注解“三族，父族、母族、妻族。”

　　之所以出现诸多解释，主要原因应该是不代的定义有所不同，可以看出，不管是哪种说法，应该是不包括嫁出去的女儿的，主要是以宗族为基础，因为早期父系才是宗族的根本，嫁出去的女儿就是泼出去的水。

　　随着时间的推移，牵连面的扩大，后续可能将姻亲也算入其中，甚至将母族和妻族都算入其中，嫁出去的女儿也可能受到牵连，朝代太多，没有具体的规定，在操作上有一定的灵活性。

　　大多数夷三族的案例中，是不讲杀不杀女儿的，我找了好多，发现的案例有点意思，据说孔融因得罪被诛灭三族后，剩下两个孩子因为年龄小而逃过一劫，那个七岁的女儿却说“覆巢之下，安有完卵”。

　　曹操得知后，派人将其杀害，虽然这不像是正史中的内容，也能说明一些诛三族的刑罚在具体施刑的时候，还是有操作空间的。

　　既然诛三族的说法已经这样多了，那么关于九族的说法就更多了，，从三族变成九族，牵连面肯定是要广的。

　　通常来说就是九族包括父族、母族和姥族，父族占四，母族占三，姥族占二，女儿即使是嫁出去的，也可能受到牵连。

　　其中父族就是指罪犯自己一族，包括出嫁的姑母及姑表姊妹、姑表兄弟一家、出嫁的姊妹及甥女、甥男一家、出嫁的女儿及孙女、孙男一家。

　　从这里可以看出，不女儿，就是出嫁的外甥女都会受到牵连。

　　，说法肯定也不是上面一种，有人解释的九族是基于血缘关系基础上，是一种伦理关系，并不一定等同于司法关系，而且在不代，操作方法应该也是不是一层不变的，正如我在前文所说，自古以来也没有几个人被诛九族，所以这个话题谈论起来也没有啥意义。

　　值得一提的是，在古代的时候，往往断绝父子关系后，就可以免受牵连，比如《传》中去当小吏的时候，害怕犯法牵连家人，早早就断绝了父子关系，果然在后来犯事后，朝廷也就不找宋江父亲的麻烦了。