婆罗门教是怎么诞生的？婆罗门教的神也有等级

在远古的印度次大陆，宗教的萌芽早已存在。这些宗教的根基主要是对大自然的崇拜，图腾崇拜的痕迹也隐约可见。大约在公元前1500年，入侵者与这片大陆的土著文化开始交融，他们于公元前1200年至公元前1000年期间，编纂了原始的宗教文献《吠陀》，并在此基础上创建了婆罗门教。

与其他宗教相比，婆罗门教因其诞生时间较早，其内容显得尤为庞杂。它没有像或教那样的根本经典，如《圣经》或《古兰经》。相反，它将《吠陀》、《奥义书》、《往事书》以及后来的各类法典都作为教义的源泉。在神祇的崇拜上，婆罗门教也显得与众不同，它没有单一而明确的神，而是将众多神明作为顶礼膜拜的对象。

与世俗生活中的种姓制度相呼应，婆罗门教的神明也是分层次的。最高层次的神是梵，它超越人格化，隐藏在宇宙背后的绝对实在、终极本体，无形式可言，却统领一切。第二层次的神是梵的具体形态，显现为三大主神：创世神梵天、破坏与重建之神湿婆和护世之神毗湿努。这些主神各有功能，各自掌管世界的不同方面。第三层次的神明则是人格化的自然对象，如太阳神、月亮神、地母神等。这些神祇种类繁多，各有不同。从这些层次中不难看出，层次越低的神明，越带有图腾物的原始痕迹；层次越高的神，则越远离图腾物，更具抽象色彩。

值得注意的是，吠陀教诸神中不仅有大量的自然神灵，还有一些祖先和英雄人物的崇拜。这是祖先崇拜和英雄崇拜观念的延伸。吠陀教的一个鲜明特点就是，它同时崇拜自然神灵，又尊敬亡人。这一特点反映了印度古代文化的多元性和包容性，也展现了人们对自然、祖先和英雄的深厚感情和敬畏之心。

婆罗门教的神明世界丰富而复杂，反映了古印度人们对宇宙和生活的理解。在这个神明世界中，人们寻求生活的意义，寻找精神的寄托，也在这个过程中，形成了独特的印度文化和宗教传统。