一 《周礼》中的乡遂轨制

《周礼》把周皇帝直接统制的王畿划为“国”和“野”二大地区，在这二个地区中，“郊”是分界限，郊以内是“国中及四邻”，郊除外是“野”。“郊”的得名便是因为他处于国和野的接接处。“国”的本义是王城和都城，王城的城郭以内喊“国中”，城郭除外的周边地区便是“郊”，分设“六乡”，等于乡遂轨制中的“乡”。郊再往外的地区便是“野”，分设有“六遂”，便是乡遂轨制中的“遂”。郊分三乡，而郊分六遂。

郊设 “六乡”，野分六遂”。

乡遂的住户不只寓居地有国、野之分，身份也不共。在《周礼》中，乡和遂的住户都可称为“民”，六遂的住户还被喊干“甿”、“氓”或者“野民”、“蛮人”，六乡的住户则称为“国人”。

甿”古本或者作“氓”、“萌”，本是指田民、野民或者蛮人。

《孟子"滕文公上》“无正人莫治蛮人，无蛮人莫养正人”。

乡遂中的社会构造也不共。

《周礼"大司徒》“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”。

《周礼"遂人》“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂”。

《周礼》记录六乡的乡党构造，分为家、比、闾、族、党、州、乡六级，可知六乡住户还多采用聚族而居的办法，维持氏族的残存办法，而六遂的邻里构造分为家、邻、里、酂、鄙、县、遂六级，实足以地区闭系、邻里闭系代替了血统闭系。这是因为六乡住户都是国人，是其时的统制阶层，不妨保持采用保守的血统闭系动作结合国人的手法；而六遂住户是蛮人，这种血缘闭系曾经被挨乱了。（杨宽《古史新探》）

《周礼·地官 ·大司徒》上云“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”

六乡和六遂住户都有调配耕地的轨制，效率不共，前者是为了维持国民之间的同等权利，维持它们供给兵役和劳役的本领，后者是农业消费的重要担负者，为的是开展农业消费，等分对于贵族的承担。

六遂住户供给的主假如无偿的农业处事，即前方提到的“籍田”，还要供给力役效劳，供给贵族祭奠所需的死，供给鸟兽、草木、玉石等特产；六乡住户权假如供给军赋、兵役和力役，当国度有要害事变时，便要召开六乡的住户进行捍卫处事，还要咨询他们的意睹，具备必定的政事权利，六遂的住户便不这种权利。

《周礼"小司徒》“乃会万民之兵而用之五报酬伍，五伍为二，四二为兵，五兵为旅，五旅为师，五师为军，以作田役，以比追胥，以令贡赋”。

六乡住户有接收培养的权利，重要的培养课程是“六德”、“六行”、“六艺”，更加正视“礼”和“射”等培养，如乡喝酒礼和乡射礼等。乡喝酒礼不只是尊沉长老和增强结合的酒会，并且具备约定大事的议会本质，仍旧采用人才的运动。一切这些“礼”都和国人的政事权利和兵役负担息息相干。

六乡住户有当采用的权利。在六乡中，每三年有一次“大比”，由乡中仕宦选择出贤能者，经过乡射礼来请国人评价，而后推举到国君何处。六乡自身是兵民合一的编制，乡中的各级仕宦，共时也是军中的各级将军。瞅来采用的贤能共时仍旧身手高强人。

从以上不妨瞅出，六乡和六遂的局势分属二个不共的阶层，六乡住户是自在国民，有介入政事、培养和采用的权利，有服兵役和劳役的负担；六遂局势则不这些权利，而是农业消费的重要担负者，并供给百般劳役，是被盘剥者。

二 年龄时期列国的乡遂轨制

年龄时期有很多国度保持有乡遂轨制，个中以齐国最为典范。

《国语"齐语》记录齐桓公时，管仲执行“三其国而五其鄙”的策略，把“国”分红21乡，个中工商之乡6个，士农之乡15个。后者五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，五乡一帅，15士乡可编为全军，中军由齐桓公统帅，左右二军由上卿国子、高子统帅。士农之乡将故乡构造和部队编制联合起来。本质与《周礼》中的六乡相通。

管仲在乡当采用人才的措施，也和《周礼》中六乡“三年大比”相通，贤能者由乡长推举，齐桓公亲身接睹，赋予官职，一年后由主座汇报处事成便，选择贤者进取推举，并听取故乡的意睹。

在鄙野地区，每三十家为邑，十邑为兵，十兵为乡，三乡为县，十县为属，共分为“五属”，分设五大夫。“五属”的本质相称于《周礼》中的六遂。

从一些记录中，也能瞅出年龄其余一些国度保持乡遂轨制的陈迹

1、宋国。《左传"襄公九年》宋国火警，在朝乐喜牌照徒华臣预备佳“正徒”灭火，即国中四乡的正兵；又令遂的主座遂正调遣夫子加入郊内进行捍卫；左师、右师又吩咐四乡的乡正去祭奠。

2、鲁国。《尚书籍"费誓》“鲁人三郊三遂”，证明西周初年鲁国已执行乡遂制。《左传"襄公二十三年》“孟氏将辟，藉除于臧氏，臧孙使正夫帮之，除于东门”。臧孙控制司寇，所调遣的正夫，当是国中故乡的正兵，即宋国所谓“正徒”。厥后三桓分割公室，季孙氏用入其邑者不征赋，不入者更加征赋的措施，唆使部队成员戴着供给兵役的乡邑构造所有臣服于季孙氏。

3、郑国。《左传"昭公二十八年》记录，郑国火警，在朝子产的干法和宋国在朝乐喜的干法相像。郑国村夫有介入政事的权利，不妨在乡校中讨论政事。

，年龄时期保持乡遂轨制的一点，便是国人阶层的一致存留。这些国人在战斗中充任兵士，国君和大臣碰到危难，或者在继续上爆发问题时，常召国人来咨询意睹。一些国度国君的废立，国人以至能起决断性效率，一些残酷贪心的卿大夫也常被国人驱除或者杀死。这种局面在西周厉王时期便已有表现。

《左传"闵公二年》记录狄人伐卫，卫懿公爱鹤，“国人受甲者”都不愿去挨仗，说让鹤去挨仗吧，截止卫军大北。

《左传"定公八年》记录卫灵公苦于晋国抑制，意图抵挡，令公孙贾咨询国人“若卫叛晋，晋五伐我，病奈何矣”？国人答复“五伐我，犹不妨战”。于是卫国决断抵挡晋国。

《左传"悲公二十六年》记录越国派兵护送卫侯辄归国，卫大夫公孙弥牟召开“众”问讲“君以蛮夷伐国，国几亡矣，请纳之”。“众”都说“勿纳”；公孙弥牟又说“弥牟亡而有益，请自北门出”，“众”都说“勿出”，截止卫侯辄不敢加入卫国。

由此可知，年龄时列国还保持有很多乡遂轨制，把它和《周礼》比拟，可知《周礼》中的记录不是不根源的，还基础保持有西周、年龄时期的特性。

三 西周时期的“六师”、“八师”和乡遂轨制的闭系

《周礼》中所说的乡遂轨制，基础实质在西周时期已有，参杂了很多理念化的因素，比方《周礼》说西周有六军，从文件何金文来瞅，西周惟有六师，到年龄时期，诸侯才有“军”的编制。

西周的重要军事力气有“西六师”、“殷八师”、“成周八师”几种，西六师又称“六师”，屯扎在西土的都城丰镐；殷八师屯扎在本殷的王畿卫国；成周八师屯扎在成周。

西周部队的要害工作之一，便是“征四方责”夷戎部降被克服后，便成为西周的进贡之臣，向西周贡献币帛、物产和劳能源，如不遵循确定，便要遭到讨伐。西周金文记录，成周八师曾用于讨伐南夷，殷八师用于讨伐东夷。

竟卣“唯白辟父以成师即东，命伐南夷”。

小臣速簋“白懋父以殷八师征东夷”。

“六师”和“八师”等，既是国度的军事构造，又是自在国民的地区构造。“师氏”既是部队的军官，又是乡邑的行政主座，他们除统帅部队除外，还介入要害的射礼，控制贵族后辈的军事教授，控制乡邑和屈服的夷戎部降。乡邑的主座“邑人”直属于“师氏”。从金文记录瞅，部队的师氏不妨控制乡邑的“邑人”和“奠人”，前者相称于《周礼》中的乡大夫，后者相称于《周礼》中的蛮人。，师氏还控制很多普遍跟班本质的夷戎部降，这该当是在限制这些夷戎除外，把他们看成警告队。

《周礼》中记录的“六军”轨制，与文件和金文中的记录有所不共。师氏既不是六军的主座，也不是乡邑的主座，只是是周王的警告队长，共时控制贵族后辈的教员。

盘古雅典，部队也是由自在国民编制成的，住户构造和军事构造也是亲密联合的，若搞住户区产生一个部降，产生一种兵民合一的构造。雅典除了有自在国民构成的部队外，还有跟班编成的警察。这和西周很相像。

从另一个角度来说，西周部队中还设有治民的官职，如管制地盘的“冢司土”、管制培植的“司蓺”、管制畜牧的“司牧”和管制耕耘的“司佃事”等民官。对于《尚书籍"牧誓》中，武王在兴办前罗列“司徒、司马、司空”等民官也便不奇异了。且因为乡邑构造是由十进制的氏族构造演变而成，故而部队编制也采用十进制。

《尚书籍"牧誓》“王曰嗟我盟国冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长、及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称我戈，比我搞，立我矛，予其誓”。