这几年，每届春晚城市有把戏串演。把戏在盘古喊“把戏”，民间则称为“把戏”，它是中国最为保守的“百戏”文娱方式之一，早在西周时期，中国的把戏师们曾经弹冠相庆。

　　旷古周代“扶娄之国”已涌现把戏串演

《拾遗记》记录扶娄把戏师能“吐云喷火”“口中新人”

中国是把戏发端地之一，把戏最早始于何时?据十六国时期前秦王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在旷古周代已涌现“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变革，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，饱腹则如雷霆之声。或者化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或者变虎、兕，口中新人……”从这段话不妨瞅出，扶娄这个场合的人长于玩把戏，新颖罕睹的“口喷烽火”(吐云喷火)、“大变活人”(口中新人)等，都曾是扶娄国把戏师的绝活。

《拾遗记》从来被归类为“笔记演义”，公元四世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事务天然没有大概是史实，周成王七年的“把戏记录”存疑。没有过，从新颖考古创造分解，王嘉所记并非无稽之谈，起码在汉代，如许的把戏串演已相称老练。

在山东嘉祥刘村出土的一齐汉画像石上，便创造了“吐火”把戏串演。无独占偶，在河南登封开母阙出土的画像石上，也创造一致典型的把戏串演。所以说，《拾遗记》所记并非像新颖魔幻演义作家那样“胡编乱造”，是有依据的。

　　秦汉时期把戏被列为“百戏”之一

《西京杂记》记录黄公“画地成江河，撮土为山岩”

依《拾遗记》所述来瞅，“扶娄之国”不妨瞅成是中国盘古的“把戏之乡”。如许的场合能否果然存留呢?据考订，扶娄之国即是早已消逝的辖地相称于即日岭南惠州、东莞、深圳一戴的“缚娄古国”。“缚娄”为年龄时期称谓，汉代喊“傅罗”，魏晋称“专罗”，专罗别名于今尚。有人说，中国保守的“吐火”类把戏是从西域传入的，这明显没有妥，因为扶娄人已有串演。

假如说《拾遗记》所记的把戏几都有传奇的颜色，那么秦汉以来，有闭把戏的笔墨记录便靠谱多了。如东汉闻名科学家张衡所作的《西京赋》里，便记叙了汉安帝(公元94年-125年)时期的把戏串演节目。

其时，把戏串演已被加入“庞大文艺表演”(百戏)的节目单。《西京赋》提到的“东海黄公”，即是一位本领高明的把戏巨匠，他能操纵本领央求极高的庞大把戏，串演时施用“把戏”，“立兴云雾”;划地成河，现场立马“流渭通径”。

黄公串演的把戏纵然搀杂，其时把戏师已多能串演。汉刘歆《西京杂记》中即提到这种把戏“淮南王好方士。方士皆以术睹。遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”

考古中创造，汉代伶人还能串演恐惧的“穿心”把戏，山东孝堂山出土的一齐画像石上便画有“穿心人”。

　　唐代“元会”流行庞大把戏串演

《文件通考》记录“鱼龙曼延之戏连三日，抵暮方罢”

盘古曾有一个最喊座的庞大节目“鱼龙曼延”，是皇家的保持节目，个中除有很多把戏串演情节外，还搀和其余杂技串演。

鱼龙曼延也写作“鱼龙分布”，本为“鱼龙”和“曼延”二个节目，常连在所有演，故名。表演时由人串演大鱼和巨兽，实为把戏化的动物串演巨兽初形成一条伟大的比目鱼，再后化身为一条大黄龙……

唐代，“百戏”这种流通的综艺串演在宫廷中相称流行。每年于一月月朔进行的“元会(相似当前的春晚)”上，常有“鱼龙曼延”这种庞大的把戏串演。《文件通考·俗部乐》是如许说的“唐旧制，安宁无事，三、二岁必于盛春殿内赐宴宰相及百辟，备韶濩九奏之乐，设鱼龙曼延之戏，连三日，抵暮方罢。”

唐代除了“吐火”、“吞刀”这些老牌把戏外，“躲狭”等把戏发端流通。这种把戏的玩法在《文件通考·散乐百戏》也有记录“躲狭，盖取物而怀之，使瞅者没有能睹也。”许多把戏都是把物品“变出来”，而躲狭则是将物品“变没了”。

因为把戏很神秘，有人遂将其视之为“怪术”。如段成式在《酉阳杂俎·怪术》中所记的“怪术”有没有少都是把戏。唐宪宗元和年间，江淮方士王琼“尝在段君秀家，令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之。一食顷取出，乃一龟。搁于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子。”

　　“善隐”之“遁术”先秦时期已涌现

《搜神记》记录左慈为躲曹操暗害“却入壁中，霍然没有睹”

王琼串演的“画龟术”与新颖把戏“大变活物”本来是一个本理，这种把戏在东汉暮年一位喊左慈的人曾经会玩了。左慈是中国盘古一位超等把戏师，安徽庐江人，能干多种把戏串演。据晋搞宝《搜神记》记录，有一次，左慈应邀参与曹操的宴会，曹操欲一试他的本领，笑着对于来宾说，“本日高会，珍馐略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。”

左慈了解曹操是考他，遂表现弄条鱼很简略。他让人找来一个铜盘，注满水，“以竹竿饵钓于盘中，片刻，引一鲈鱼出盘”。曹操存疑，说“一鱼没有周坐客，得二为好。”于是左慈又在盘中钓鱼，没有片刻，又钓得一尾鲈鱼，“皆三尺余”，“会者皆惊”。

左慈还能变出酒、肉来，还能让羽觞形成飞鸟，这让曹操感触他术数太利害，感触是威逼，欲暗害他。截止左慈“却入壁中，霍然没有睹”。左慈的遁生之法，即是新颖把戏师也喜好串演的“遁术”。

“遁术”也是中国的外乡把戏，早在先秦时期已涌现。据刘向《列女传·辩通传》“齐钟离春”笔记录，盘古闻名丑恶女钟离春长于“遁术”，书籍称“善隐”。有一次齐宣王对于她说，他很喜好隐身术，期望瞅瞅。话未说完，钟离春便没有睹了。

　　骞霄国曾给秦始皇献把戏画师“裔”

《晋书籍》记录西域名僧“举匕进针，与常食没有别”

汉魏时期 ，除了左慈，吴国也有一个喊徐光的把戏师 “常行变幻之术”。

徐光长于“种瓜植树”，不妨边下种子，边长苗，边截止。唐讲世《法苑珠林》记录徐光“于店铺内从人乞瓜，其主弗与。便从索子，挖地而种。顾眄之间苽生，俄而曼延生华，俄而成实，人民咸注目焉。子成，取而食之，因以赐瞅者。”

公元前十世纪前后，没有少西域把戏师也降临中本，时称“化人”。据《列子·周穆王》记录“西极之公有化人来，入水火，贯金石……”秦始皇元年，西域骞霄国曾给秦始皇献了一位喊“裔”的画工。据《宁靖广记·把戏》引《王子年拾遗记》，裔本来即是位把戏巨匠，他口含裔图画，喷到地上即成画。

有的西域和尚则凭把戏令共讲遵循。据《晋书籍·艺术传记》记录，其时西城名憎鸠摩罗什能“吞针”他在一个钵里搁满了针，当着全寺僧众的面，“举匕进针，与常食没有别”。便凭这一招，“诸僧愧服乃止”。

　　昔人也热衷于把戏“”

《宁靖广记》记录唐代侯元“术既没有神，遂斩于阵”

魏晋时期，把戏中的“还本术”也已老练，如“断舌复联”、“剪绢还本”、“燃纸复本”等。崔鸿《十六国年龄·北凉录》记录，有一个西域人能“吞刀嚼火”。他串演“断舌”时，当着瞅众面将舌头用刀截断，鲜血淋漓;而后将半截舌头搁在一个容器中，传给瞅众验瞅。断舌从新含到嘴后，很快交上了，“复吐舌遍示瞅者”。

，再出色的魔也是假的。与今人一般，昔人也热衷破译把戏。例如西域把戏师最擅长的“吐火”便让中本人给破了。《搜神记》“其吐火，先有药在器中，取火一派，与黍X(造字，”饭“右边的”反“抱成”唐“)合之，反复吹呼，片刻张口，火满口中，因便爇取以炊，则火也。”

昔人还会用另类手法破译把戏。《宁靖广记·把戏》记录，五代时期有一位青城讲士“能把戏”，以此利诱奸骗贵妇和迷惘大族后辈，后蜀少主派人将其抓到后，用猪狗血泼在他身上，以破其术，明显如许的破译并没有确凿。

在盘古，把戏串演一朝失守，没有止是声名扫地的问题，很大概丢失人命。唐代有个喊侯元的便因为把戏(讲术)没有灵而被斩，此即《宁靖广记》中所谓“术既没有神，遂斩于阵”。而上文提到的汉代把戏巨匠“黄公”，《西京杂记》记录的是“黄公乃以赤刀往厌之，术既没有行，遂为虎所杀。”

唐宋以来把戏更是八花八门，当前读者能瞅到的把戏其时均已涌现。固然讲具新颖化了，把戏本理仍旧昔人的一套。(倪方六)